Mekkah, dari segi bahasa berasal dari kata: imtakka yg ertinya mendesak atau mendorong. Kota ini disebut Mekkah krn manusia berdesakan di sana (Mu’jam al-Buldan, kata: Mekah). Dlm Al-Quran Allah menyebutnya dgn Bakkah. Allah berfirman,
Friday, February 7, 2014
DOA-DOA HAJI (DOA SEPANJANG MENGERJAKAN HAJI)
1. DOA SOLAT SUNAT MUSAFIR
اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ ، وَالْخَلِيفَةُ فِي الأَهْلِ وَالْمَالِ وَالْوَلَدِ وَالأَصْحَابِ ، اللَّهُمَّ احْفَظْنَا وَإِيَّاهُمْ مِنْ آفَاتِ الدُّنْيَا وَعَاهَاتِهَا ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ فِي سَفَرِنَا هَذَا بِرًا وَتَقْوَى وَمِنَ الْعَمَلِ مَا تَرضَى ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْأَلُكَ أَنْ تَطْوِىَ لَنَا الأَرْضَ وَتُهَوِّنَ عَلَيْنَا السَّفَرَ وَأَنْ تَرْزُقَنَا فِي سَفَرِنَا هَذَا سَلاَمَةً فِي الْبَدَنِ وَالدِّيْنِ وَالْمَالِ ، وَتُبَلِّغَنَا حَجَّ بَيْتِكَ وَزِيَارَةِ قَبْرِ نَبِيِّكَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ، اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ وَکَآبَةِ الْمُنْقَلَبِ وَسُوْءِ الْمَنْظَرِ فِي الأَهْلِ وَالْمَالِ وَالْوَلَدِ وَالأَصْحَابِ ، اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا وَإِيَّاهُمْ فِي جِوَارِكَ وَلاَ تَسْلُبْنَا وَإِيَّاهُم نِعْمَتَكَ وَلاَ تُغَيِّر مَابِنَا وَبِهِم مِنْ عَافِيَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ .
TIPS MENGHAJIKAN ORANG TUA
Mau Menghajikan Kedua Org Tua? Ini Tipsnya! Saya, Setia Furqon Kholid, dibesarkan oleh kedua org tua yg kuat memegang prinsip Islam. Ayah saya, Setiawan Irianto yg berprofesi sbg guru SD menjadi guru pertama dlm kehidupan saya. Ayah mengajarkan bnyk erti ttg kemerdekaan, keceriaan dan keikhlasan. Saya anak kedua dari lima bersaudara. Ibu saya, Siti Sa’adiah yg biasa dipanggil umi hanya berasal dari sebuah desa namun sgt penyayg dan taat beribadah.
AMALAN JIKA SULIT MENGHAFAL AL-QURAN
Ibnu Abbas r.a berkata: “Saya pernah bersama Rasulullah saw, lalu Ali r.a mendtgi Rasulullah saw dan berkata, “Ya Rasulullah, saya korbankan ibu dan ayah saya atasmu. Saya mencoba menghafal Al- Quran ttp selalu lupa dan menghilang dari ingatan saya”. Baginda bersabda, “Akan aku ajarkan kpdmu satu cara yg akan bermanfaat kpdmu dan apa yg kamu adukandan apa saja yg kamu pelajari akan terpelihara dlm ingatanmu.”
AMALAN SURAH AL-IKHLAS
Dinukil secara ringkas dari kitab Tafsir Ibnu Katsir: Dari Anas sesungguhnya seorg lelaki berkata: “Wahai Rasululah, sesungguhnya aku mencintai surah ini ‘qul huwAllahu ahad’. Rasul bersabda: “Sesungguhnya kecintaanmu pada surah Al-Ikhlash memasukkanmu ke syurga” (HR Ahmad).
RAHSIA KEBERKATAN SURAH AL-IKHLAS
Diriwayatkan dari Imam Sahal ibn Sa’dra, seorg lelaki dtg kpd Rasulullah saw diadukan kefakirannya, lalu Baginda bersabda: “Apb engkau masuk rumahmu maka ucapkanlah salam jika didlmnya ada seseorg dan jika Tiada seseorg di dlmnya maka ucapkan salam atas Nabi mu, atas dirimu dan bacalah Surah Al-Ikhlas satu kali. Kemudian dijlnkannya tutur kata Nabi, maka berubahlah kefakirannnya (melarat) dan ditambah rezekinya hingga melebar kpd tetangganya (At-Tafsir Al-Kabir ).
40 HADIS FADHILAT AL-QURAN
Hadis 01:
Dari Utsman r.a. Rasulullah saw. bersabda, “sebaik2nya kamu adalah org yg belajar Al-Quran dan mengajarkannya.” (HR Bukhari, Abu Daud, Tirmizi, Nasai, Ibnu Majah)
عَن عُثَمانَ رَضِىَ اللٌهُ عَنهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللٌهِ صٌلَى اللٌهُ عَلَيهِ وَسَلٌمَ خَيُركُم مَن تَعلٌمَ القُرانَ وَعَلٌمَهَ: رواه البخاري وابو داود والترمذي والنسائ وابي ماجه هكذا في الترغيب وعزاه الى مسلم ايضا لكن حكي الحافظ في الفضح عن ابي العلاء ان مسلما سكت عنه .
Dlm sebhg besar kitab, hadis diriwayatkan dgn menunggukan huruf wa (ertinya dan), sbgmn terjemahan di atas. Dgn merujuk terjemahan di atas, maka keutamaan itu diperutkkan bagi org yg belajar Al-Quran dan mengajarkannya kpd org lain. Namun dlm beberap kitab lainnya, hadis itu diriwayatkan dgn menggunakan huruf aw (ertinya ataw), sehingga terjemahanya adalah, “Yg terbaik di antara kamu ialah org yg belajar Al-Quran saja atau yg mengajarkan alquraan saja.”
Dgn demikian, maka keduanya mendptkan darjat keutamaan yg sama. Al-Quran adalah inti agama. Menjaga dan menyebarkan sama dgn menegakan agama. Krnnya sgt jelas keutamaan mempelajari Al-Quran dan mengajarkannya, walaupun bentuknya berbeza2. Yg paling sempurna adalah mempelajarinya dan akan lebih sempurna lagi jika mengetahui maksud dan kandungannya. Sdgkan yg terendah adalah mempelajari bacaannya saja.
Hadis di atas diperkuat oleh sebuah hadis yg diriwayatkan dari Sa’id bin Sulaim r.a. secara mursal bahawa brg siapa mempelajari Al-Quran ttpi dia menganggap bahawa org lain yg telah diberi kelebihan yg lain lebih utama darinya, bererti ia telah menghina nikmat Allah yg dikurniakan kpdnya, iaitu taufik utk mempelajari Al-Quran.
Jelaskanlah, bahawa Al-Quran itu lebih tinggi dpd yg lainnya, sbgmn akan diterangkan dlm hadis2 selanjutnya, sehingga harus diyakini bahawa mem baca dan mengajarkannya lebih utama dpd segala2nya. Mengenai hal ini, Mulla Ali Qari rah.a menegaskan dlm hadis yg lain bahawa brg siapa yg menghafal Al-Quran, maka ia telah menyimpan ilmu kenabian dikepalanya. Sahal Tustari rah.a. berkata, “Tanda cinta seseorg kpd Allah adalah menanamkan rasa cinta terhadap Al-Quran di dlm hatinya.
Dlm syarah Al-Ihya diterangkan bahawa diantara golongan org yg akan mendpt kan naungan Arasy Ilahi pada hari Kiamat yg penuh ketakutan iaitu org yg men gajarkan Al-Quran kpd anak2 dan org yg mempelajari Al-Quran pada masa kanak2 serta ia terus menjaganya hingga masa tua.
Hadis 02:
Dari Abu Sa’id r.a. berkata, Rasulullah saw. bersabda: Allah ber firman, “brg siapa yg disibukan oleh Al-Quran dpd berzikir kpdKu dan memohon kpdKu, maka Aku berikan kpdnya sesuatu yg lebih utama dpd yg Aku berikan kpd org2 yg memohon kpdKu dan keutamaan kalam Allah diatas seluruh perkataan adalah seumpama keutamaan Allah atas makhlukNya.” (Hr Tirmizi, Darami dan Baihaqi)
عَن اَبٍي سَعيدٍ رَضَي اللٌهُ عَنهٌ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللٌه صَلٌى اللٌه عَلَيهٍ وَسَلٌمَ يَقُولُ الرَبُ تَبَاَركَ وَتَعَالى مَن شَغَلَهُ الُقرُانُ عَن ذَكرِي وَمَسْئلَتيِ اَعطَيتُه اَفضَلَ مَا اُعطِي السْاَئِلينً وَفَضلُ كَلآمِ اللٌه عَلى سَائِرِ الكَلآمِ كَفَضلِ اللٌه عَلى خَلقِه :رواه الترمذي والدارمي والبيهقي في الشعب
Org yg sibuk menghafal, mempelajariatau memehami Al-Quran sehingga tidak sempat berdoa, maka Allah akan memberinya sesuatu yg lebih utama dpd yg Dia berikan kpd org yg berdoa sbgmn dlm urusan keduniaan, jika seseorg akan membagikan kuih atau makanan kpd org bnyk, lalu ia menunjuk seseorg utk membagikannya, maka bhg utk petugas yg membagikan itu akan disisihkan lebih dulu. Mengenai ketinggian org yg selalu sibuk membaca Al-Quran telah disebutkan di dlm hadis lain, bahawa Allah akan mengurniakan kpdnya pahala yg lebih baik dpd pahala org yg selalu bersyukur.
Hadis 03:
Dari Uqbah bin Amir r.a., ia menceritakan, “Rasulullah saw. Dtg menemui kami di shuffah, lalu beliau bertanya, ‘Siapakah diantara kalian yg suka pergi setiap hari ke pasar Buth-han atau Aqiq lalu ia pulang dgn membawa dua ekor unta betina dari jenis yg terbaik tanpa melakukan satu dosa atau memutuskan tali silaturahmi?’ Kami menjawab, Ya Rasulullah, kami semua menyukai hal itu.’
Rasululullah saw. Bersabda, ‘Mengapa salah seorg dari kalian tidak kemasjid lalu mempelajari atau membaca dua buah ayat Al Quran (padahal yg demikian itu) lebih baik baginya dpd dua ekor unta betina, 3 ayat lebih baik dari 3 ekor unta betinadan begitu pula membaca empat ayat lebih baik baginya dpd empat ekor unta betinadan seterusnya sejumlah ayat yg dibaca mendpt sejumlah yg sama dari unta2.” (HR Muslim dan Abu Daud)
Rasululullah saw. Bersabda, ‘Mengapa salah seorg dari kalian tidak kemasjid lalu mempelajari atau membaca dua buah ayat Al Quran (padahal yg demikian itu) lebih baik baginya dpd dua ekor unta betina, 3 ayat lebih baik dari 3 ekor unta betinadan begitu pula membaca empat ayat lebih baik baginya dpd empat ekor unta betinadan seterusnya sejumlah ayat yg dibaca mendpt sejumlah yg sama dari unta2.” (HR Muslim dan Abu Daud)
عَن عُقبةً بنِ عَامِرٍ رَضيِ اللٌهٌ عَنهٌ قَالَ خَرَجَ عَلَينًا
رَسُولٌ اللٌه صَلْي اللٌه عَلَيهِ وَسَلٌمَ وَنخَنُ فيِ الصفٌةِ فَقَالَ
اَيٌكُم يُحبٌ اَن يَغدُ وَ كُلٌ يَومٍ اِلي بُطحَانَ اَواَلى الَعقَيقَ
فَيَاٌتيِ بِنَاقَتَينِ كَومَاوَينِ فِي غَيِر اِثمٍ وَلآ قَظيعَةِ رَحَمٍ
فَقُلنَا يَارَسُولَ اللٌهِ كُلٌنَا نُحِبٌ ذَالِكَ قَالَ اَفَلآ يَغدُو اَحَدُكُمَ
اِلَى المسَجِدِ فَيَتَعَلَمَ اَوفَيَقَرٌاَ ايَتَينِ مِن كِتَابِ اللٌه خَيرٌلَه
مِن نَاقَتَينِ وَثَلآثُ خَيرُلَه مِن ثَلآثٍ وَاَربَعُ خَيرُلَه من
اربع ومن اعدادهن من الأبل:رواه مسلم وابو داوود
Shuffah adalah sebuah lantai khusus di Masjid Nabawi tmpt org2 miskin Muhajirin tinggal. Mrk dikenal dgn sebutan Ahlush Shuffah (org2 shuffah). Jumlah sahabat ahlush shuffah selalu berubah dari waktu ke waktu. ‘Allama Suyuti rah.a. telah menyusun 101 nama sahabat yg tinggal di Shuffahdan ia menulis ttag mrk di dlm risalah tersendiri. Sdgkan Buth-han dan Aqiq adalah nama dua buah tmpt di Madinah sbg pasar perdagangan unta. Org Arab sgt menyukai unta, terutama unta betina yg berbonggol besar.
Maksud ‘tanpa melakukan suatu dosa’ adalah mendptkan sesuatu dari org lain tanpa usaha atau berkorban. Bukan harta yg bertambah melalui pemerasan, pencurianatau merampas warisan sesama saudara. Oleh krn itu, Rasulullah saw. Menyatakan dlm sabdanya, bahawa unta itu diperoleh tanpa bersusah payah sama sekali dan tanpa berbuat suatu dosa pun. Sudah pasti memper-oleh harta dgn cara demikian lebih disenangi oleh semua org.
Akan ttp Nabi saw. Menyatakan bahawa mempelajari beberapa ayat Al-Quran itu lebih baik dan lebih utama dpd mendptkan semua itu. Hendaknya kita meyakini hal ini, bahawa keutamaan dan pahala mempelajari Al-Quran tidaklah sebanding dgn seekor atau dua ekor unta, bahkan dgn kerajaan seluas tujuh benua sekalipun. Krn semua itu pasti akan ditinggalkan, jika bukan hari ini tentu hari esok saat maut menjemput semuanya terpaksa harus berpisah.
Sebaliknya, pahala membaca satu ayat Al-Quran akan bermanfaat utk selama2nya. Dlm urusan keduniaan, kita dpt saksikan bahawa org2 yg diberi satu rupiah tanpa beban tggjwb apapun akan lebih senang dpd dipinjami 1000 rupiah agar disimpannya ttp kelak akan diambil lagi, krn ia hanya dibebani amanah tanpa mendpt manfaat sedikitpun.
Hadis diatas intinya adalah mengingatkan kita akan perbandingan sesuatu yg fana dgn sesuatu yg abadi. Ketika seseorg sdg diam atau bergerak, hendaknya selalu berfikir apakah ia sdg berbuat sesuatu yg hasilnya s'mtara dan sia-sia atau sesuatu yg hasilnya kekal dan bermanfaat? Betapa rugi jika kita gunakan waktu hanya utk menghasilkan bencana yg abadi. Kalimat terakhir didlm hadis di atas menyebutkan bahawa jumlah ayat yg sama ttp lebih utama dpd jumlah untanya. Kalimat itu mengandung 3 maksud, iaitu:
1) Walaupun smpi jumlah empat ayat saja yg disebutkan secara terperinci, ttp maksudnya adalah semakin bnyk jumlah ayat yg dibaca akan semakin semakin bnyk pahala yg diperoleh. Dlm pengertian ini, semua unta sama, baik jantan maupun betina.
2) Jumlah untanya sama dgn jumlah yg disebutkan dlm hadis diatas, ttp unta nya bergantung pada selera masing2. Ada yg menyukai unta betina ada yg menyukai unta jantan. Oleh sbb itu, Nabi saw. Menegaskan bahawa satu ayat lebih berharga dpd seekor unta betina. Jika seseorg menyukai unta jantan, maka satu ayat lebih baik dpd unta jantan.
3) Jumlahnya tidak lebih dari empat, ttp pengertiannya bukan saja lebih baik dpd unta betina atau unta jantan, ttp lebih baik dpd keduanyanya. Jelasnya, membaca satu ayat lebih baik dpd sepasang unta jantan dan unta betina. Demikianlah seterusnya, setiap ayat lebih utama dpd sepasang unta.
Ayah saya (nawwarullaahu marqadahu) lebih setuju dgn pendpt ini, sbb lebih bnyk keutamaannya. Namun walaupun demikian, ttp tidak dpt disamakan antara membaca satu ayat Al-Quran dgn satu ekor atau dua ekor unta. Ungbila ini sekedar gambaran dan contoh saja. Seblmnya telah jelaskan bahawa satu ayat Al-Quran akan memperoleh pahala abadi yg lebih utama dan lebih baik dpd kerajaan seluas tujuh benua yg fana ini. Mulla Ali Qari rah.a. menulis ttg seorg syaikh yg sdg bersafar. Ketika tiba di Jeddah, ia diminta oleh para peng usaha kaya agar tinggal lebih lama di tmpt mrk, agar harta dan perniagaanya mendpt berkat krn kehadiran seorg syaikh.
Pada mulanya syaikh menolak tawaran mrk, ttai stlh didesak akhirnya syaikh berkata, “Berapakah keuntungan tertinggi dari perniagaan kalian?” jawab mrk, “penghasilan kami berbeza, setidaknya kami biasa mendptkan keuntungan dua kali lipat.” Syaikh itu berkata, “kalian ini bersusah payah utk mendpt keuntungan yg sedikit. Aku tidak menghendaki krn sesuatu yg sedikit ini aku harus kehilang-an solatku di Masjidil Haram yg pahalanya dilipatgandakan hingga 100 ribu kali.” Hakikat inilah yg harus dipikirkan oleh setiap kaum muslimin, sehingga mrk tidak mengorbankan keuntungan agama demi mendptkan keuntungan dunia yg sedikit ini.
Hadis 04:
Dari Aisyah r.h.a berkata bahawa Rasulullah saw.bersabda, “Org yg ahli dlm Al-Quran akan berada bersama malaikat pencatat yg mulia lagi benardan org terbata2 membaca Al-Quran sdg ia bersusah payah (mempelajari nya), maka baginya pahala dua kali.” (HR Bukhari, Nasai, Muslim, Abu Daud, Tarmizi dan Ibnu Majah)
عَن عَائِشَةَ رَضي اللٌهُ عَنهاَ قَالَتُ:قَالَ رَسُولُ اللٌهِ صَلٌي
اللٌهُ عَلَيهِ وَ سَلٌم الَماهر باِلقُرانِ مَعَ السَفَرَةَ الكِرَامِ الَبَرَرَةِ
وَاٌلَذِي يَقُراٌ القُرانَ وَيَتَتَعتَعُ فِيه وَهُوَ عَلَيهِ شَاقٌ لَه
اَجَران: رواه البخارى ومسلم وابو داوود والترمذى وابن ماجه
Maksud org yg ahli dlm Al-Quran adalah org yg hafal Al-Quran dan sentiasa membacanya, apalagi jika memahami erti dan maksudnya dan yg dimaksud ‘bersama2 malaikat’ adalah, ia termasuk golongan yg memindahkan Al-Quran al-Karim dan Lauh Mahfuzh, krn ia menyampaikannya kpd org lain melalui bacaannya. Dgn demikian, keduanya memiliki pekerjaan yg sama. Atau boleh juga bererti, ia akan bersama para malaikat pada hari Mahsyar kelak.
Org yg terbata-bata membaca Al-Quran akan memperoleh pahala dua kali, satu pahala krn bacaannya, satu lagi krn kesungguhannya mempelajari Al-Quran berkali2. Ttpi bukan bererti pahalanya melebihi pahala org yg ahli Al-Quran. Org yg ahli Al-Quran tentu saja memperoleh darjat yg istimewa iaitu bersama malaikat khusus. Maksud yg sebenarnya adalah, bahawa dgn bersusah payah mempelajari Al-Quran akan menghasikan pahala ganda. Oleh krn itu, kita jgn meninggalkan baca Al-Quran walaupun mengalami kesulitan dlm membacanya.
Mulla Ali Qari rah.a. meriwayatkan dari Tabrani dan Baihaqi, “Brgsiapa mem baca Al-Quran sdgkan dia tidak hafal, maka ia akan memperoleh pahala dua kali lipat. Dan brgsiapa benar2 ingin menghafal Al-Quran, sdgkan dia tidak mampu, ttpi ia terus membacanya, maka Allah akan membangkit kannya pada hari Mashyar bersama para hafiz Al-Quran.
Hadis 05:
Dari Ibnu Umar r.huma. berkata bahawa Rasulullah saw. Bersabda, “Tidak diperbolehkan hasad (iri hati) kecuali terhadap dua org: Org yg dikurniai Allah (kemampuan membaca/menghafal Al-Quran). Lalu ia membacanya mlm dan siang hari dan org yg dikurniai harta oleh Allah, lalu ia menginfak kannya pada mlm dan siang hari.” (HR Bukhari, Tarmizidan Nasai)
عَن ابنِ عُمَرَ رَضي اللٌهُ عَنهاَ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللٌهِ صَلٌي
اللٌهُ عَلَيهِ وَ سَلٌم لآحَسَدَ ألآ فيِ اثنَتَينِ رَجُلُ اتَاهُ اللٌهُ القُرانَ
فَهُو يَقُومُ بِه انَأءَ اللًيلِ وَانَأءَ النَهَارِ وَرَجُلُ اعطَاهُ مَالآ
فَهُوَ يُنفق مِنهُ انَأءَ الٌلَيِل وَانَأءَ النٌهَارِ:رواه البخارى ومسلم
والترمذى والنسائى وأبن ماجه
Dlm Al-Quran dan hadis bnyk diterangkan bahawa hasad atau iri hati yg mutlak dilarang. Sdgkan menurut hadis diatas, ada dua jenis org yg kita boleh hasad terhadapnya. Krn bnyk riwayat yg terkenal mengenai keharaman hasad ini, maka alim ulama menjelaskan hasad dlm hadis ini dgn dua maksud:
Pertama, hasad diertikan risyk yg dlm bahasa arab disebut ghibtah. Perbezaan antara hasad dan ghibtah iaitu: hasad adalah jika seseorg mengetahui ada org lain memiliki sesuatu, maka ia ingin agar sesuatu itu hilang dari org itu, baik ia sendiri mendptkannya atau tidak. Sdgkan ghibtah ialah seseorg yg ingin memiliki sesuatu secara umum, baik org lain kehilangan atau pun tidak. Krn secara ijma’ hasad adalah haram, maka para ulama mengertikan hasad dlm hadis diatas dimaksudnya adalah ghibtah yg dlm urusan keduniaan dibolehkan, sdg dlm masalah agama adalah mustahab (lebih disukai).
Kedua, mungkin juga maksudnya sbg pengandaian. Yakni seandainya hasad itu dibolehkan, maka bolehlah hasad terhadap dua jenis tersebut diatas.
Hadis 06:
Dari Abu Musa r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. Bersabda, “perumpamaan org mukmin yg membaca Al-Quran adalah spt jeruk manis yg baunya harum dan rasanya manis. Perumpamaan org mu’min yg tidak membaca Al-Quran adalah spt kurma, tidak berbau harum ttp rasanya manis. Perumpamaan org munafik yg membaca Al-Quran adalah spt bunga, baunya harum ttp rasanya pahit. Dan perumpamaan org munafik yg tidak membaca Al-Quran seumpama buah pare, tidak berbau harum dan rasanya pahit.” (Hr Bukhari, Muslim, Nasaidan Ibnu Majah)
عَن اَبي مُوُسى رَضي اللٌهُ عَنهُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللٌهِ
صَلٌي اللٌهُ عَلَيهِ وَ سَلٌم مَثَلُ المُومِنِ اٌلَذِي يَقَراُ القُرانَ مَثَلُ
الآترُجَةِ رِيحُهَا طيِبُ وَطَعمُهَا طَيِبُ وَمَثَلُ الموُمِنِ اٌلَذِي
لآيَقرَاٌ القُرانَ كَمَثَلِ التَمرَة لآريَح لَهَا وَطَعمُهَا حُلوٌ
وَمَثَلُ المُنَافِقِ اٌلَذِي يَقرَأ القُرانَ مَثَلُ الرَّيْحَانَةِ رِيْحُهَا
طَيّبٌ وَطَعْمُهَا مُرُّ وَمَثَلُ المُنَافق اّلذِي لا يَقْرَأُ القُرْانَ
كَمَثِلِ الحَنُظلَةِ لَيسَ لَهَا رِيحُ وطعمها مُرُّ:رواه البخارى ومسلم
والنسائي وابن ماجة
Hadis diatas menunjukan perbandingan antara sesuatu yg abstrak dgn yg nyata, sehingga dpt lebih mudah dibezakan antara org yg membaca Al-Quran dan yg tidak membacanya. Padahal jelas bahkelazatan tilawat Al-Quran jauh berbeza dgn kelazatan apa pun di dunia ini, spt jeruk dan kurma. Ttp bnyk rahsia dibalik tamsil hadis yg menjadi saksi terhadap ilmu Nubuwwah dan luas nya pemahaman Nabi saw. Misalnya: jeruk mengharumkan mulut, menguat kan pencernaan, membersihkan lambungdan sbgnya.
Semua manfaat itu juga dihasilkan oleh pembaca Al-Quran, iaitu mewangikan mulut, membersihkan batin dan menguatkan ruhani. Keistimewaan lainnya dari buah jeruk adalah bahawa jin tidak dpt memasuki rumah yg didlmnya terdpt jeruk. Jika benar maka hal ini merupakan suatu keserupaan khusus pada Al-Quran. Saya mendgr dari beberapa doktor ahli yg mengatakan bahawa jeruk manis dpt menguatkan ingatan. Dan menurut riwayat Ali r.a. dlm al Ihya disebutkan bahawa ada 3 hal dpt menguatkan ingatan, iaitu: (1) Bersiwak (2) Puasa dan (3) Membaca Al-Quran.
Semua manfaat itu juga dihasilkan oleh pembaca Al-Quran, iaitu mewangikan mulut, membersihkan batin dan menguatkan ruhani. Keistimewaan lainnya dari buah jeruk adalah bahawa jin tidak dpt memasuki rumah yg didlmnya terdpt jeruk. Jika benar maka hal ini merupakan suatu keserupaan khusus pada Al-Quran. Saya mendgr dari beberapa doktor ahli yg mengatakan bahawa jeruk manis dpt menguatkan ingatan. Dan menurut riwayat Ali r.a. dlm al Ihya disebutkan bahawa ada 3 hal dpt menguatkan ingatan, iaitu: (1) Bersiwak (2) Puasa dan (3) Membaca Al-Quran.
Sbg penutup hadis diatas, dlm riwayat Abu Daud disebutkan bahawa sahabat yg baik adalah spt penjual minyak kasturi. Meskipun tidak memiliki kasturi ttp jika berdktan dgnnya akan mendptkan wanginya. Sahabat yg buruk adalah spt pandai besi, meskipun tidak terkena apinya ttp jika berdktan dgnnya akan terkena asapnya. Krn itu sgt penting utk diperhatikan siapakah sahabat dan teman bergaul kita
Hadis 07:
Dari Umar r.a berkata bahawa Rasulullah saw. Bersabda, “Allah mengangakat darjat berapa kaum melalui kitab ini (Al-Quran) dan Dia merendahkan beberapa kaum lainnya melalui kitab ini pula.” (Hr Muslim).
عَن عُمَرَ بنِ الخَطٌاَبِ رَضَي اللٌهُ عَنهُ قَالَ: قَالَ رَسُولٌ
اللٌهُ عَلَيهِ وَسَلٌمَ اِنَ اللٌهَ يَرفَعُ بِهذَ االكتَاِبِ اَقَوامًا وَيَضَعُ بِه
اخَرِينَ: رواه مسلم
Brgsiapa yg beriman dan beramal dgn Al-Quran, nescaya Allah akan mengangkat darjatnya dan memuliakannya di dunia dan di akhirat. Dan siapa saja yg tidak beramal dgn Al-Quran, maka Allah pasti menghinakannya. Allah Swt. Menyatakan dlm Al-Quran,
…يُضل به كثيراً ويهدي به كتيراً….
“… dgn perumpamaan itu bnyk org yg disesatkan Allah dan (dgn perumpamaan itu pula) bnyk org yg diberiNya petunjuk…” (QS Al-Baqarah 2:26)
Firman lainya:
وننزل من القران ما هو شفا ء ور حمة للمو منين ولا يز يد الظلمين الا خسا را…؟
“dan Kami turunkan dari Al-Quran sesuatu yg menjadi penawar dan rahmat bagi org2 yg berimandan Al-Quran itu tidak menambah bagi org2 yg zalim selain kerugian.” (QS Al-Isra 17:82)
Ulama bahawa jika seseorg mulai membaca satu surah dlm Al-Quran, maka malaikat mulai memohonkan rahmat utknya dan mrk akan terus dlm keadaan berdoa utknya smpi ia selesai membacanya. Ttpi ada pula seseorg yg mulai membaca suatu surah dlm al Qur’n, namun malaikat mulai melaknat nya smpi ia selesai membacanya. Menurut sebhg ulama, terkadang ada seseorg membaca Al-Quran ttpi tanpa disedari ia telah memohon laknat utk dirinya sendiri terus menerus, misalnya ia membaca ayat Al-Quran yg berbunyi:
ألا لعنةُ الله علىَ الظَّالمينَ
“Ingatlah laknat Allah (ditimpakan) ke atas org2 yg zalim.”(QS Hud 11:18). S’mtara ia sendiri berbuat zalim, maka laknat Allah pun menimpanya. Atau ayat lain yg berbunyi:
{ لعنة الله علي ا لكاذبين }…
“laknat Allah (ditimpakan) ke atas org2 yg berdusta.” (QS Ali-Imran 3:61)
Sdgkan ia sendiri suka berdusta, maka ia pun terkena laknat itu.
Amir bin Watsilah r.a. menceritakan bahawa Umar r.a. telah mengangkat Nafi’ bn Abdul Haris sbg walikota Mekah. Suatu ketika Umar bertanya kpd Nafi”, “Siapakah yg dijadikan Pengurus kawasan kawasan hutan?” “Ibnu Abza r.a., “jawab Nafi’. Umar r.a bertanya lagi, “Siapakah Ibnu Abza itu?” Nafi menjawab, “Ia adalah seorg hamba sahaya.” Umar r.a. bertanya, “Mengapa engkau meng angkat seorg hamba sahaya sbg pengurus?” Nafi’ menjawab, “Ia adalah hamba sahaya yg senang membaca Al-Quran.” Mendgr jawaban itu, Umar r.a. lang-sung menyebutkan sabda Rasulullah saw., “Melalui Al-Quran, Allah menghina kan bnyk org dan mengangkat darjat bnyk org.”
Hadis 08:
Dari Abdur Rahman bin Auf r.a. dari Nabi saw.. “Ada 3 hal yg akan berada di bwh naungan Arasy Ilahi pada hari kiamat: (1) Al-Quran yg akan membela hamba Allah dan ia mempunyai zhahir dan batin: (2) Amanat: dan (3) Silaturahmi yg akan berseru, “Ingatlah! Siapa yg menghubungkan aku, maka Allah menghubunginyadan siapa yg memutuskan aku, maka Allah memutuskannya.” (Dikutib dari Kitab Syarhus Sunat).
عَن عَبِد الَرحمنِ رَضَيِ اللٌهُ عَنهُ عَنِ الٌنِبيِ صَلَي اللٌهُ
عَلَيهَ وَسَلَمَ ثَلآثُ تَحتَ العَرشِ يَومَ القَياَمةَ القُرانُ يُحَاجُّ
العِبَادَ لَه ظَهرٌ وَبَطُنٌ وَالأمَاَنُةٌ وَالرَّحِمُ تُنَادِيُ ألآ مَنُ
وَصَلَنيِ وَصَلَهُ اللٌهُ وَمَن قَطَعنيِ قَطَعَهً اللٌهُ: روى في شرح
السنة
Maksud ‘3 hal yg berbeza di bwh Arasy’ adalah sempurnanya kedktan ke3 hal itu kpa Allah, yakni sgt dkt dgn Arasy Allah. Maksud ‘membela hamba Allah’ adalah org yg memuliakan Al-Quran, menunaikan hak2nya dan mengamalkan isinya, maka Al-Quran pasti akan membelanya di hadapan Allah dan akan mensyafa’atinya serta meninggikan darjatnya. Mulla Ali Qari rah.a. meriwayat kan dari Tirmizi bahawa ahli Al-Quran kelak akan dtg pada hari Kiamat. Lalu Al-Quran memohon kpd Allah, “Ya Allah, berilah ia pakaian!” maka dipakaikan mahkota kemuliaan kpd org itu. Kemudian Al-Quran memohon lagi, “Ya Allah tambahkanlah utknya!” maka dipakaikan kpdnya pakaian kemuliaan. Al-Quran pun memperoleh ridha dari org yg kita cintai di dunia ini, rasanya Tiada kenikmatan yg lebih besar dPD itu. Demikian juga di akhirat, kenikmatan manakah yg dpt mengalahkan ridha Allah, kekasih kita?
Sdgkan bagi org yg tidak memenuhi hak-hak Al-Quran, maka Al-Quran akan menuntutnya, “apakah engkau telah memuliakan aku? Apakah engkau telah menunaikan hak-hakku?” dlm Syarah Ihya di nyatakan bahawa hak Al-Quran adalah di khatamkan dua kali dlm setahun. Maka mrk yg melalaikan Al-Quran hendaknya memikirkan masalah ini, yakni bgmnkah kita menjwb tuntutan sekeras ini? Padahal maut itu pasti dtgdan Tiada tmpt utk lari darinya.
Maksud Al-Quran memiliki zahir dan batin’ ialah: zhahir Al-Quran iaitu makna Al-Quran yg dpt dipahami oleh semua org. Sdgkan batin Al-Quran maksudnya adalah makna Al-Quran yg tidak dpt dipahami oleh semua org. Mengenai hal ini, Rasulullah saw. Bersabda, “brgsiapa mengemukakan pendptnya sendiri ttg isi Al-Quran, maka ia telah melakukan kesalahan walaupun pendptnya itu benar.” Ulama berpendpt bahawa maksud ‘zahir Al-Quran’ adalah lafaz2 Al-Quran yg dpt di baca oleh semua org. Sdgkan batin Al-Quran adalah makna atau maksud Al-Quran yg dpt dipahami menurut keahlian masing2.
Ibnu Mas’ud r.a. berkata, “jika kita ingin memperoleh ilmu, maka pikirkan dan renungkanlah makna2 Al-Quran, krn di dlmnya terkandung ilmu org2 dahulu dan skrg.” Namun utk memahaminya, kita mesti menunaikan syarat dan adab2 nya terlebih dahulu. Jgn spt pada zaman skrg ini. Hanya bermodalkan penge- tahuan ttg beberapa lafaz bahasa Arab, bahkan sekedar melihat terjemahan al Quran, seseorg berani menafsirkan al Quran dgn pendptnya sendiri. Alim ulama berkata, “utk dpt menafsirkan Al-Quran di perlukan keahlian dlm 15 bidang ilmu.” Saya akan meringkas ke 15 ilmu itu semata2 agar diketahuai bahawa tidak mudah bagi setiap org memahami makna batin Al-Quran ini.
1. Ilmu Lughat (filologi), iaitu ilmu utk mengetahui erti setiap kata Al-Quran. Mujahid rah.a berkata, “Brgsiapa beriman kpd Allah dan hari akhirat, maka tidak layak baginya berkomentar ttg ayat2 Al-Quran tanpa mengetahui ilmu lugat. Sedikit pengetahuan ttg lughat tidaklah cukup krn kadang kala satu kata mengandung berbagai erti. Jika hanya mengetahui satu atau dua erti, tidaklah cukup. Boleh jadi kata itu mempunyai erti dan maksud yg berbeza.
2. Ilmu Nahwu (tata bahasa). Sgt penting mengetahui ilmu nahwu, krn sedikit saja I’rab hanya didpt dlm ilmu nahwu.
3. Ilmi Sharaf (perubahan bentuk kata). Mengetahui ilmu sharaf sgt penting, krn perubahan sedikit bentuk suatu kata akan mengubah maknanya. Ibnu Faris berkata, “jika seseorg tidak mempunyai ilmu sharaf, bererti ia telah kehilangan bnyk hal.” Dlm Ujubatut Tafsir, Syaikh Zamakhsyari rah.a. menulis bahawa ada seseorg yg menerjemahkan ayat Al-Quran yg berbunyi:
{ يَوْمَ نَدْعُوْا كُلَّ أُنَاسٍ بِامَامِهِم}
“(ingatlah) pada suatu hari (yg pada hari itu) Kami panggil setiap umat dgn pemimpinnya.” (QS Al-Isra 17:71)
Krn ketidaktahuannya ttg ilmu Sharaf, ia menerjemahkan ayat itu spt ini: “pada hari ketika manusia dipanggil dgn ibu-ibu mrk.” Ia mengira bahawa kata ‘imaam’ (pemimpin) yg merupakan bentuk mufrad (tunggal) adalah bentuk memahami ilmu sharaf, tidak mungkin akan mengertikan ‘imaam’ sbg ibu-ibu.
4. Ilmu Isytiqaq (akar kata). Mengetahui ilmu isytiqaq sgtlah penting. Dgn ilmu ini dpt diketahui asal-usul kata. Ada beberapa kata yg berasal dari dua kata yg berbeza, sehingga berbeza makna. Spt kata ‘masih’ berasal dari kata ‘masah’ yg ertinya menyentuh atau menggerakan tgn yg basah ke atas suatu bendaatau juga berasal dari kata ‘masahat’ yg bererti ukuran.
5. Ilmu Ma’ani. Ilmu ini sgt penting diketahui, krn dgn ilmu ini susunan kalimat dpt diketahui dgn melihat maknanya.
6. Ilmu Bayaan. Iaitu ilmu yg mempelajari makna kata yg zahir dan yg tersembunyi, juga mempelajari kiasan serta permisalan kata.
7. Ilmu Badi’, yakni ilmu yg mempelajari keindahan bahasa. Ke3 bidang ilmu diatas juga disebutsbg cabang ilmu balaghah yg sgt penting dimiliki oleh para ahli tafsir. Al-Quran adalah mukjizat yg agung, maka dgn ilmu-ilmu diatas, kemukjizatan Al-Quran dpt diketahui.
8. Ilmu Qira’at. Ilmu ini sgt penting dipelajari, krn perbezaan bacaan dpt mengubah makna ayat. Ilmu ini membantu menentukan makna paling tepat diantara makna-makna suatu kata.
9. Ilmu Aqa’id. Ilmu yg sga penting dipelajari ini mempelajari dasar2 keimanan. Kadangkala ada satu ayat yg erti zahirnya tidak mungkin diperutkkan bagi Allah Swt. Utk memahaminya diperlukan takwil ayat itu, spt ayat yg berbunyi:
{ يدق الله فوق إيديهم }
“tgn Allah diatas tgn mrk.” (QS Al-Fath 48:10)
10. Ushu1 Fiqih. Mempelajari ilmu ushul fiqih sgt penting, krn dgn ilmu ini kita dpt mengambil dalil dan menggali hukum dari suatu ayat.
11. Ilmu Asbabun-Nuzul. Iaitu ilmu utk mengetahui sbb2 turunnya, maka maksud suatu ayat mudah dipahami. Krn kadangkala maksud suatu ayat itu bergantung pada asbabun nuzul-nya.
12. Ilmu Nasikh Mansukh. Dgn ilmu ini dpt dipelajari suatu hukum yg sudah dihapus dan hukum yg masih ttp berlaku.
13. Ilmu Fiqih. Ilmu ini sgt penting dipelajari. Dgn menguasai hukum2 yg rinci akan mudah mengetahui hukum global.
14. Ilmu Hadis. Ilmu utk mengetahui hadis2 yg menafsirkan ayat2 Al-Quran.
15. Ilmu Wahbi. Ilmu khusus yg diberikan kpd Allah kpd hamba-Nya yg istimewa, sbgmn sabda Nabi saw.,
مَنْ عَمِلَ بِما عَلِمَ وَرَثَهُ الله عِلْمَ مَالَمْ يَعْلَمْ
“Brgsiapa mengamalkan apa yg ia ketahui, maka Allah akan memberikan kpdnya ilmu yg tidak ia ketahui”.
Juga sbgmn disebutkan dlm riwayat, bahawa Ali r.a. pernah ditanya oleh seseorg, “Apakah Rasulullah telah memberimu suatu ilmu atau nasihat khusus yg tidak diberikan kpd org lain?” maka ia menjawab, “Demi Allah, demi Yg menciptakan Syurga dan Jiwa. Aku tidak memiliki sesuatu yg khusus kecuali pemahaman Quran yg Allah berikan kpd hambaNya.” Ibnu Adi Dunya berkata, “Ilmu Al-Quran dan pengetahuan yg didpt darinya spti lautan yg tak bertepi.”
Ilmu-ilmu yg telah diterangkan diatas adalah alat bagi para mufassir Al-Quran. Seseorg yg tidak memiliki ilmu-ilmu tersebut lalu menafsirkan Al-Quran, bererti ia telah menafsirkan menurut pendptnya sendiri, yg larangannya telah disebut kan dlm bnyk hadis. Para sahabat telah memperoleh ilmu bahasa arab secara turun temurundan ilmu lainnya mrk dptkan melalui cahaya Nubuwwah. Imam Suyuthi rah.a. berkata, “Mungkin kalian berpendpt bahawa ilmu Wahbi itu berada diluar kemampuan manusia. Padahal tidak demikian, krn Allah sendiri telah menunjukan caranya, misalnya dgn mengamalkan ilmu yg dimiliki dan tidak mencintai dunia.”
Tertulis dlm Kimia’us Sa’aadah bahawa ada 3 org yg tidak akan mampu menafsirkan Al-Quran: (1) Org yg tidak memahami bahasa Arab; (2) Org ya berbuat dosa besar atau ahli bid’ah, krn perbuatan itu akan membuat hatinya menjadi gelap dan menutupi pemahamannya terhadap Al-Quran; (3) Org yg dlm Aqidahnya mengakui makna zahir nash. Jika ia membaca ayat-ayat Al-Quran yg tidak sesuai dgn pikirannya (logikanya), maka ia akan gelisah. Org spt ini tidak akan mampu memahami Al-Quran dgn benar.
اللهمَّ أحْفظْنَا مِنْهُمْ
“Ya Allah, lindungilah kami dari mrk”
Hadis 09:
Dari Abdullah bin Umar r.huma. berkata bahawa Rasulullah saw. Bersabda, “(pada hari Kiamat kelak) akan diseru kpd ahli Al-Quran, ‘Bacalah dan teruslah naik, bacalah dgn tertil spt yg engkau telah membaca dgn tertil di dunia, krn sesungguhnya tmptmu adalah pada akhir ayat yg engkau baca.” (HR Ahmad, Tirmizi, Abu Daud, Nasai, Ibnu Majah dan Ibnu Hibban)
عَن عَبدِ اللٌهِ بنِ عُمَرَ رَضَى اللٌهُ عَنُهمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ
اللٌهِ صَلَي اللٌه عَلَيِه وَسَلَمَ يُقَالُ لِصَاحِبِ القُرانِ اِقَرأ
وَارتقٌ وَرَتٌلٌ كًما كُنتَ تُرًتٌلٍ فيِ الدُنيَا فَاِنٌ مَنزِلَكَ فيِ
اخٍرِايَةُ تَقرَأهُا: رواه أحمد والترمذي وأبو داوود والنسائي
Maksud ‘ahli Al-Quran dlm hadis ini adalah hafiz Al-Quran. Mulla Ali Qari rah.a. menjelaskan bahawa keutamaan itu hanya diberikan kpd hafiz Al-Quran, tidak termasuk org yg membaca Al-Quran dgn melihat nash. Alasannya adalah: pertama, krn lafaz itu mmg ditujukan kpd ahli Al-Quran. Kedua, sesuai dgn hadis yg diriwayat oleh imam Ahmad,
حتَّى يقرا شيئاً منهُ
“…Sehingga ia membaca sesuatu yg bersamanya.”
Kalimat ini cenderung ditujukan kpd hafiz Al-Quran, meskipun ada kemungkinan org yg selalu membaca Al-Quran juga dpt termasuk di dlmnya. Disebutkan didlm kitab Mirqaat bahawa hadis ini tidak berlaku bagi pembaca Al-Quran yg dilaknat oleh Al-Quran. Hal ini berdasarkan hadis yg menyebutkan bahawa bnyk org yg membaca Al-Quran, ttp Al-Quran melaknatnya.
Oleh sbb itu, bnyknya membaca Al-Quran yg dilakukan oleh org yg aqidahnya menyimpang tidaklah dpt dijadikan dalil (bukti) bahawa ia adalah org yg diterima disisi Allah. Bnyk hadis semcm ini yg membicarakan ttg kaum Khawarij. Mengenai ‘tertil’, Syaikh Abdul Aziz (nawwarullaahu marqadahu) menulis di dlm tafsirnya bahawa erti asal ‘tertil’ adalah membaca dgn terang dan jelas. Sdgkan ertinya menurut syar’I adalah membaca Al-Quran dgn tertib spt dibwh ini:
Oleh sbb itu, bnyknya membaca Al-Quran yg dilakukan oleh org yg aqidahnya menyimpang tidaklah dpt dijadikan dalil (bukti) bahawa ia adalah org yg diterima disisi Allah. Bnyk hadis semcm ini yg membicarakan ttg kaum Khawarij. Mengenai ‘tertil’, Syaikh Abdul Aziz (nawwarullaahu marqadahu) menulis di dlm tafsirnya bahawa erti asal ‘tertil’ adalah membaca dgn terang dan jelas. Sdgkan ertinya menurut syar’I adalah membaca Al-Quran dgn tertib spt dibwh ini:
1. Setiap huruf harus diucapkan dgn makhraj yg benar, sehingga ط tha’ tidak dibaca تَta’ danضَ dha tidak dibacaظ zha.
2. Berhenti pada tmpt yg benar, sehingga ketika memutuskan atau melanjutkan bacaan tidak dilakukan ditmpt yg salah.
3. Membaca semua harakat dgn benar, yakni menyebut fathah, kasrah dan dhammah dgn perbezaan yg jelas.
4. Mengeraskan suara smpi terdgr oleh telinga kita, sehingga Al-Quran dpt mempengaruhi hati.
5. Memperindah suara agar timbul rasa takut kpd Allah, sehingga mempercpt pengaruh kedlm hati. Org yg membaca dgn rasa takut kpd Allah, hatinya akan lebih cpt terpengaruh serta menguatkan nurani dan menimbulkan kesan yg mendlm dihati kita.
Menurut para ahli, jika ingin ubat lebih cpt berpengaruh kehati, sebaiknya ubat itu dicampur dgn wewangian. Ubat dpt lebih cpt berpengaruh ke lever jika dicampur rasa manis, krn lever mempunyai rasa manis. Oleh sbb itu saya berpendpt, jika seseorg memakai wewangian saat membaca Al-Quran, akan lebih menguatkan kesan dlm hatinya.
Menurut para ahli, jika ingin ubat lebih cpt berpengaruh kehati, sebaiknya ubat itu dicampur dgn wewangian. Ubat dpt lebih cpt berpengaruh ke lever jika dicampur rasa manis, krn lever mempunyai rasa manis. Oleh sbb itu saya berpendpt, jika seseorg memakai wewangian saat membaca Al-Quran, akan lebih menguatkan kesan dlm hatinya.
6. Membaca dgn sempurna dan jelas setiap tasydid dan madnya. Jika membaca dgn lebih jelas, maka akan menimbulkan keagungan Allah serta mempercpt masuknya kesan dlm hati kita.
7. Memenuhi hak ayat2 rahmat dan ayat2 azab, spt yg telah diterangkan seblmnya.
Itulah tujuh hal yg dimaksud tertil. Dan tujuan semua itu adalah satu, iaitu agar dpt memahami dan meresapi isi kandungan Al-Quran.
Seseorg bertanya kpd Ummul Mu’minin, Ummu Salamah r.ha., “Bgmnkah Rasulullah saw. membaca Al-Quran?” Ia menjawab, “Beliau menunaikan setiap harakatnya; fathah, dhammahdan kasrah dibaca dgn sgt jelas. Juga setiap hurufnya dibaca dgn sgt jelas. Juga setiap hurufnya dibaca dgn terang dan jelas.” Membaca dgn tertil itu mustahab, walaupun tidak dipahami ertinya. Ibnu Abbas r.a. berkata, “Membaca surah al Qari’ah dan Idzaa zulzilat dgn tertil lebih baik bagiku dpd membaca Al-Quran al Baqarah atau Ali Imran tanpa tertil.”
Alim ulama menjelaskan maksud hadis di atas, bahawa membaca Al-Quran huruf demi huruf akan menaikan pembacanya setingkat demmi setingkat, sehingga itu pula darjatnya di surge nanti. Dan org yg terpandai dlm Al-Quran, dialah yg tertinggi darjatnya. Mulla Ali Qari rah.a. menulis bahawa Tiada darjat yg lebih tinggi dpd darjat org yg suka membaca Al-Quran.
Pembaca Al-Quran sentiasa meningkat darjatnya sesuai dgn taraf kebagusan bacaannya. Allamah Dani rah.a. berkata, “Alim ulama telah sepakat bahawa ada enam ribu ayat lebih dlm Al-Quran, namun mrk berbeza pendpt ttg jumlah selebihnya. Ada yg menyebutkan 6.204 ayat, 6.014 ayat, 6.019 ayat, 6.025 ayatdan 6.036 ayat.
Pembaca Al-Quran sentiasa meningkat darjatnya sesuai dgn taraf kebagusan bacaannya. Allamah Dani rah.a. berkata, “Alim ulama telah sepakat bahawa ada enam ribu ayat lebih dlm Al-Quran, namun mrk berbeza pendpt ttg jumlah selebihnya. Ada yg menyebutkan 6.204 ayat, 6.014 ayat, 6.019 ayat, 6.025 ayatdan 6.036 ayat.
Dlm Syarah Ihya ditulis bahawa jumlah ayat Al-Quran itu sesuai dgn tingkat syurga, sehingga dikatakan kpd pembaca Al-Quran, “Naiklah ke syurga tingkat demi tingkat sebnyk ayat Al-Quran yg telah kamu baca”. Brgsiapa yg membaca seluruh ayat Al-Quran, maka ia akan mencapai darjat surge yg tertinggi di akhirat. Dan brgsiapa yg membacanya sebhg saja, maka darjat sebatas bacaannya itu saja. Singkatnya, batas ketinggian darjat seseorg bergantung kpd bnyknya bacaan Qurannya.
Menurut pendpt saya, hadis diatas juga mengandung penafsiran lain.
فَانْ كان صَوَاباً فَمِنَ الله وَاِن كان خَطأً فَمِني وَمِنَ
الشّيطانِ وَاللهُ وَرَسُوْلهُ بَريئانِ
“Apb (penafsiran saya) betul, maka ia berasal dari Allah. Dan jika salah, maka ia berasal dari diri saya sendiri dan dari syaitan. Sdg Allah dan Rasul-Nya terbebas darinya.”
Kenaikan darjat yg disebutkan dlm hadis diatas bukan bermaksud bahawa membaca suatu ayat Al-Quran akan dinaikan suatu darjat. Sbb jika demikian, hubungan antara membaca dgn tertil dan tanpa tertil tidak dpt dimengerti, sehingga akan dipahami bahawa setiap membaca satu ayat Al-Quran, baik dgn tertil ataupun tidak, maka darjatnya dinaikan satu tingkat. Sebenarnya hadis ini mengisyaratkan satu peningkatan yg berbeza, iaitu peningkatan menurut cara membacanya, sehingga ada perbezaan antara bacaan dgn tertil dan tanpa tertil.
Oleh sbb itu, brgsiapa membaca Al-Quran dgn tertil ketika di dunia ini, dgn tertil itulah ia akan membacanya di akhirat., sehingga ia memperoleh ketinggian darjat yg sesuai. Mulla Ali Qari rah.a.meriwayatkan sebuah hadis, “Brgsiapa sering membaca Al-Quran di dunia, maka di akhirat nanti ia akan dpt mengingat nya. Dan jika di dunia ia tidak membacanya, maka ia tidak akan dpt mengingat nya di akhirat.” Semoga Allah memberikan kemurahanNya kpd kita.
Oleh sbb itu, brgsiapa membaca Al-Quran dgn tertil ketika di dunia ini, dgn tertil itulah ia akan membacanya di akhirat., sehingga ia memperoleh ketinggian darjat yg sesuai. Mulla Ali Qari rah.a.meriwayatkan sebuah hadis, “Brgsiapa sering membaca Al-Quran di dunia, maka di akhirat nanti ia akan dpt mengingat nya. Dan jika di dunia ia tidak membacanya, maka ia tidak akan dpt mengingat nya di akhirat.” Semoga Allah memberikan kemurahanNya kpd kita.
Bnyk diantara org tua yg bersemangat agar anak2nya menghafal Al-Quran, namun krn ketidaktawajuhan dan kesibukan dunia, hafalan itu terlupakan dan menjadi sia-sia. Padahal di sisi lain, beberapa hadis menyebutkan bahawa brgsiapa berusaha menghafal Al-Quran dgn sungguh2 dan bersusah payah, lalu ia meninggal dunia, maka Allah akan membangkitkannya dlm golongan para huffazh. Kemurahan Allah sungguh tidak berkurang jika kita berusaha memperolehnya. Seorg penyair berkata,
“Wahai syahid, kemurahan-Nya utk semua. Engkau tidak akan menolak kemurahan ini, jika engkau benar2 pantas.”
Hadis 10:
Dari Ibnu Mas’ud r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “brgsiapa membaca satu huruf dari Kitab Allah, maka baginya satu hasanah (kebaikan) dan satu hasanah itu sama dgn 10 kali lipatnya. Aku tidak mengata kan alif lam mim itu satu huruf, ttp alif satu huruf, lam satu huruf dan mim satu huruf.” (HR Tirmizi).
عَن ابنِ مَسعُودٍ رَضيَ اللٌهُ عَنهُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللٌهِ
صَلَى اللٌهُ عَلَي وَسَلَمَ مَن قَرَأ حَرفًا مٍن كَتَابِ اللٌه فَلَه بِه
حَسَنَةُ وَالحَسَنَةُ عَشُرُ اَمُثَالِهَا لآ اَقُولُ الم حَرفُ وَلكِنُ
اَلِفُ وَلآمُ حَرفُ وَميمُ حــَرُفُ: رواه الترمذي وقال هذا حديث
حسن صحيح غريب اسنادا والدارمى
Maksudnya, bahawa dlm amal ibadah lain, sesuatu ibadah itu baru dihitung sbg satu amalan jika dilakukan secara utuh (keseluruhan). Ttp tidak demikian dgn amalan membaca Al-Quran. Setiap bhgnya akan dinilai sbg satu amalan, sehingag membaca satu huruf pun tergolong satu hasanah (kebaikan). Dan bagi setiap satu kebaikan itu Allah berjanji akan melipatkannya hingga 10 kali, sbgmn firman-Nya,
مَنْ جاء بالحسنة فلهُ عَشْرُ أمْثَالهِا……
“Brgsiapa membawa amalan baik, maka utknya (pahala) 10 kali lipat amalannya…”(QS Al-Anam 6:160).
Walau bgmnpun, tambahan 10 kali lipat ini adalah yg terendah, krn Allah swt. mampu melipatgandakan pahala dgn sekehendak-Nya,
والله يضاعف لمن يشاءُ….
“…..Allah mtidak mahudakan (ganjaran) bagi siapa saja yg Dia kehendaki….”
(QS Al Baqarah 2:261)
Permisalan bahawa setiap huruf Al-Quran dinilai satu kebaikan telah disabda kan oleh Rasulullah saw. bahawa alif lam mim bukanlah satu huruf, ttp alif terpisah, lam terpisah dan mim terpisah, sehingga alif lam mim berisi 30 kebaikan. Disini terdpt perselisihan apakah yg dimaksud adalah alif lam mim permulaan surah al Baqarah atau permulaan surah al Fiil? Jika yg dimaksud adalah alif lam mim permulaan al Baqarah, bererti hitungannya menurut jumlah huruf yg tertulis. Krn yg tertulis hanya 3 huruf, maka pahalanya 30. Dan jika yg dimaksud adalah alif lam mim permulaan surah al Fiil, bererti alif lam mim pada surah al Baqarah itu 9 huruf (dgn menghitung jumlah huruf yg dilafazkan), se-hingga menjadi 90 pahala. Baihaqi meriwayatkan, “Aku tidak mengatakan bhw bismillah itu satu huruf, ttpi ba, sin, mim, dst. adalah huruf2 yg terpisah.”
Hadis 11:
Dari Mu’az al Juharni r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “brgsiapa membaca Al-Quran dan mengamalkan apa yg terkandung di dlmnya, maka kedua org tuanya akan dipakaikan mahkota pada hari Kiamat yg cahaya nya lebih terang dpd cahaya matahari seandainya berada di rumah2h kalian di dunia ini. Maka bgmn menurut perkiraan kalian mengenai org yg mengamalkannya?” (HR Ahmad dan Abu Daud)
عَن مُعَاذِنِ الجُهَنِيِ رَضَي اللٌهُ عَنَهُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللٌه
صَلَي اللٌهَ عَلَيهِ وَسَلَمَ مَنَ قَرَأ القُرانَ وَعَمِلَ بِمَافِيهِ اُلُبِسَ
وَالِدَاهُ تَاجًا يَومَ القَيِامَةِ ضَووُهَ اَحسَنُ مِنُ ضَوءِ الشٌمسِ
فيِ بُيُوُتِ الدٌنَيا فَمَا ظَنٌكُم بِالَذِيُ عَمِلَ بِهذَا: رواه احمد وابو
داوود ووصححه الحاكم
Berkat dari membaca dan mengamalkan Al-Quran adalah org tua si pembaca akan dipakaikan mahkota pada hari kiamat yg cahayanya melebihi cahaya matahari seandainya matahari itu berada didlm rumah kita. Matahari yg jaraknya jauh saja begitu terang sinarnya. Apalagi jika matahari itu berada di dlm rumah, tentu akan lebih terang dan berkilauan. Namun cahaya mahkota bagi org tua si pembaca Al-Quran dan mengamalkan isinya akan lebih terang dpd sinar matahari yg berada di dlm rumah. Jika org tua si pembaca Al-Quran saja akan mendptkan pahala demikian tinggi, maka tidak dpt kita bygkan ketinggian pahala bagi si pembacanya itu sendiri? Apb org yg menjadi perantara saja demikian tinggi darjatnya, apalagi org yg melakukannya sendiri, tentu akan memperoleh darjat yg lebih tinggi lagi. Org tuanya mendpt kan pahala tersebut krn dialah yg telah melahirkannya dan mendidiknya.
Adanya matahari di rumah dlm hadis diatas menunjukan maksud yg sgt halus, bahawa seandainya matahari itu dkt, tentu cahayanya semakin terasa. Dan setiap sesuatu yg selalu ada didkt kita akan menumbuhkan kecintaan yg men dlm terhadapnya. Matahari, krn jauh jaraknya menjadi asing bagi kita. Namun jika setiap saat selalu didkt kita, timbullah keakraban dan kecintaan. Oleh itu, selain ada isyarat keutamaan cahaya mahkota juga ada isyarat ttg kecintaan. Setiap org mendptkan manfaat sinar matahari, namun jika manfaat itu diberi kan kpd seseorg, tentulah hal itu merupakan kebanggaan bagi pemberinya.
Hakim meriwayatkan dari Buraidah r.a. bahawa Nabi saw. bersabda, “Brgsiapa yg membaca Al-Quran dan mengamalkannya, maka akan dipakaikan kpdnya sebuah mahkota yg terbuat dari nur (cahaya). Dan kedua org tuanya akan dipakaikan dua pasang pakaian yg sgt indah tiada bandingnya di dunia ini. Org tuanya akan bertanya kpd Allah, “Ya Allah, mengapa kami diperlakukan spt ini?” Allah menjwb, “Ini adalah pahala bacaan al Quran anakmu.”
Dlm kitab Jam’u1 Fawa’id terdpt sebuah hadis yg diriwayatkan oleh Tabrani dari Anas r.a. bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Brgsiapa mengajarkan anaknya membaca Al-Quran, maka dosa2nya yg akan dtg dan yg telah lalu akan di ampuni dan brgsiapa mengajarkan Al-Quran pada anaknya sehingga men jadi hafiz Al-Quran, maka pada hari Kaimat ia akan dibangkitkan dgn wajah yg bercahaya spt cahaya bln purnamadan dikatakan kpd anaknya, “Mulailah membaca Al-Quran!” Ketika anaknya mulai membaca satu ayat Al-Quran, maka ayahnya dinaikkan satu darjat, demikian terus ditinggikan darjatnya hingga tamat bacaannya.”
Demikian keutamaan bagi org tua yg mengajari anaknya membaca Al-Quran. Jika Anda menjauhkan anak Anda dari agama hanya krn beberapa rupiah, maka bukan saja diri Anda yg akan terhalang dari pahala, ttp Anda juga harus menjawab pertanyaan2 Allah. Apakah krn Anda takut jika menjadi seorg ustaz atau hafiz, kelak hanya akan menjadi seorg penjaga masjid yg hidupnya bergantung pada org lain, sehingga Anda melarang anak Anda belajar agama? Ingatlah! Jika demikian, bererti Anda telah melemparkan anak Anda kedlm penderitaan yg selama2nya. Bahkan Anda juga menanggung beban tggjwb yg sgt besar. Sebuah hadis menyebutkan:
كُلُّكُمْ راع وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِه.
“Setiap kamu adalah pemimpindan setiap kamu akan ditanya ttg kepemimpinannya.”
Setiap org akan ditanya, sejauh mana ia telah mengajarkan agama? Mmg sgt penting menjauhkan diri dari aib-aib itu, ttp tidak mau berpakaian hanya krn takut kutu busuk sgtlah tidak masuk akal. Justru kita harus menjaga kebersihan pakaian itu. Demikian pula jika Anda mengajarkan agama kpd anak Anda, maka kelak Anda akan terbebas dari tuntutandan selama anak Anda masih hidup, seluruh amal baiknya dan doa-doa ampunan yg ia mohonkan utk Anda, semua itu akan menyebabkan darjat Anda dinaikkan. Sebaliknya, jika hanya krn rakus mencari beberapa rupiah sehingga Anda mengorbankan pendidikan agama anak2 Anda, maka kelak selain Anda akan menanggung akibatnya, Anda juga tidak boleh lepas dari tggjwb atas kefasikan dan kejahatan mrk. Sdgkan catatan amal Anda tidak akan kosong begitu saja dari simpanan azab di akhirat.
Hadis 12:
Dari Uqbah bin Amir r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Jika Al-Quran dijadikan ke dlm kulit kemudian dilemparkan ke dlm api, nescaya tidak akan terbakar.” (HR Darami).
عَن عُقَبةَ بنِ عَامرٍ رَضَي اللٌهُ عَنهُ قَالَ : سَمِعتُ رَسُولَ
اللٌهِ صَلَى اللٌهُ عَلَيهِ وَسَلَمَ يَقُولُ لَوجُعِلَ القُرانُ فيِ اِهَابٍ
ثُمٌ اُلقُيِ فيِ النَارِ مَا احتَرَقَ: رواه الدارمي
Ada dua pendpt dari para ahli hadis mengenai maksud hadis diatas. Sebhg berpendpt bahawa kulit yg dimaksud adalah kulit secara umum, iaitu kulit2 binatang. Dan api adalah api dunia ini. Hal menunjukan mukjizat khusus pada zaman Nabi saw sbgmn mukjizat para Nabi a.s. terdahulu. Sebhg lagi ber-pendpt bahawa maksud kulit adalah kulit manusia dan maksud api adalah api neraka. Menurut pemahaman ini, maka hadis diatas berlaku secara umum, tidak terbatas pada waktu tertentu.
Jadi, jika seorg hafiz Al-Quran disbbkan dosa2nya dilemparkan ke neraka, maka api neraka tidak akan membakarnya. Riwayat lain menyebutkan bahawa api neraka menyentuh nya pun tidak. Dlm Syarhus Aunnah, Mulla Ali Qari rah.a. mengutip sebuah riwayat dari Abu Umamah r.a. yg memperkuat hadis diatas iaitu, “Selalulah menghafal Al-Quran, krn Allah tidak akan menyiksa hati yg menyimpan Al-Quran.”
Jadi, jika seorg hafiz Al-Quran disbbkan dosa2nya dilemparkan ke neraka, maka api neraka tidak akan membakarnya. Riwayat lain menyebutkan bahawa api neraka menyentuh nya pun tidak. Dlm Syarhus Aunnah, Mulla Ali Qari rah.a. mengutip sebuah riwayat dari Abu Umamah r.a. yg memperkuat hadis diatas iaitu, “Selalulah menghafal Al-Quran, krn Allah tidak akan menyiksa hati yg menyimpan Al-Quran.”
Hadis ini sgt jelas dan merupakan suatu ketentuan. Oleh sbb itu, mrk yg menganggap bahawa menghafal Al-Quran adalah sia-sia, maka demi Allah, hendaknya mrk merenungkan fadhilat menghafal Al-Quran dlm hadis ini. Satu fadhilat ini saja sudah cukup bagi seseorg utk menyerahkan jiwa raganya demi menghafal Al-Quran, krn siapakah org yg tidak berdosa dan siapakah yg dpt memastikan bahawa ia akan terhindar dari neraka? Dlm Syarh Ihya telah disebutkan daftar org yg akan berada dibwh lindungan Allah Swt. pada hari Kiamat ketika seluruh manusia dlm keadaan panic iaitu dlm hadis yg diriwayat kan oleh Dailami dari Ali r.a., bahawa pembawa Al-Quran, yakni para hafiz Al-Quran, akan berada dibwh lindungan Allah bersama para Nabi dan solehin.
Hadis 13:
Dari Ali r.a, ia berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Brgsiapa membaca Al-Quran dan menghafalnya, lalu menghalalkan apa yg dihalalkannya dan mengharamkan apa yg diharamkannya, maka Allah Swt. akan memasukan nya ke dlm syurga dan Allah menjaminnya utk memberi syafaat kpd 10 org keluarganya yg kesemuanya telah diwajibkan masuk neraka.” (HR Ahmad dan Tirmizi)
عَن عَلِيٍ رَضَي اللٌهُ عَنهُ وَ كَرٌمَ اللٌهُ وَجهَة قَالَ رَسُولُ
اللٌهِ صَلٌيُ اللٌهُ عَلَيهَ وَسَلَمَ مَن قَرأ القُرانَ فَاستَظهَرَه فَحَلٌ
حَلآلَه وَحَرٌمَ حَرَامَهُ اَدخَلَهُ اللٌهُ الجَنٌةَ وَشَفٌعَه فيِ عَشَرةَ
مِن اَهلِ بَيِته كُلٌهٌم قَد وَجبت لَهُ النٌارُ: رواه أحمد والترمذي
وقال هذا حديث غريب وحفص بن سليمان الراوي ليس هو بالتقوى يضعف في
الحديث ورواه أبن ماجه والدارمي
Setiap mukmin insya Allah akan masuk syurga, meskipun ada yg harus dibersihkan dulu dgn azab disbbkan dosa2nya. Namun bagi hafiz Al-Quran, ia memiliki keutamaan masuk syurga pertama kali. Bahkan seorg hafiz AlQuran dpt memberi syafaat kpd 10 org yg fasik dan bnyk berbuat dosa besar, ttai org kafir tidak akan memperoleh syafaat itu. Allah berfirman:
{إنهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عليهِ الجنَّةَ وَمَآواهُ النَّارُ
وَمَا للظَّالِميْنَ مَنْ أنْصَارٍ}
“Sesungguhnya org yg menyekutukan Allah (dgn sesuatu), maka telah Allah haramkan baginya Syurga dan tmptnya adalah nerakadan Tiada bagi org2 zalim itu seorg penolong pun.” (QS Al-Maidah 5:72).
Firman-Nya yg lain:
{مَا كانَ لِلنَّبِيِ وَالذِيْنَ أمنُوآ أنْ يَّسْتَغْفِرُوا للِمُشْركِيْنَ}
“Tidak sepatutnya bagi Nabi dan org2 yg beriman memintakan ampun (kpd Allah) bagi org2 musyrik.” (QS At-Taubah 9:113)
Dalil2 diatas dgn jelas menyatakan bahawa Tiada ampunan bagi kaum musyrikin, sehingga syafaat seorg hafiz hanya terbatas bagi kaum muslimin yg harus masuk neraka krn dosa2 mrk. Oleh sbb itu, brgsiapa ingin selamat dari api neraka, sdgkan ia bukan seorg hafiz dan tidak mampu menjadi seorg hafiz, maka sekurang2nya hendaklah ia berusaha menjadikan salah seorg diantara keluarganya atau kerabatnya hafiz Al-Quran. Disamping itu, ia sendiri harus selalu berusaha menjauhi segala dosa sehingga terhindar dari azab.
Syukur kpd Allah atas nikmatNya kpd org ini (Syeikh Zakariya, penyusun kitab ini) yg telah menjadikan ayahnya, pamannya, nenek dan datuknya, ibunyadan seluruh ahli keluarganya sbg hafiz2 Al-Quran. Semoga Allah menambah rahmatNya lebih bnyk lagi.
Hadis 14:
Dari Abu Hurairah r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Pelajarilah Al-Quran dan bacalah ia, krn sesungguhnya perumpamaan Al-Quran bagi org yg mempelajarinya, lalu membacanya dan mengamalkannya adalah sptisebuah wadah terbuka yg penuh dga kasturi, wanginya semerbak menyebar keseluruh tmpt dan perumpamaan org yg belajar Al-Quran, ttpi ia tidur s'mtara Al-Quran berada di dlm hatinya adalah spt sebuah wadah ayng penuh dgn kasturi ttpi tertutup.” (HR Tirmizi, Nasai, Ibnu Majah dan Ibnu Hiban)
عَنْ اَبيِ هُرَيْرةَ رَضِيَ اللهُ عنهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهُ
صلى الله عليهِ وَسَلَّمَ تَعَلَّموا القرآنَ فأقرؤهُ فاِنَّ مَثَلَ
القُرآنِ لمِنْ تَعَلمَ فَقَرأ وَقَامَ بِهِ كَمَثلِ جِرابٍ مَحْشُوٍّ مِسْكاً
تَفُوْحُ رِيْحُهُ كُلَّ مَكَانٍ وَمَثَلُ مَنْ تَعَلَّمَهُ فَرَقَدَ وَهُوَ فيِ
جَوفِه كَمَثلِ جِرابِ اُوْكيَ على مِسْكٍ: رواه الترمذي والنسائي
وابن ماجه وابن حبان
Apb seseorg belajar Al-Quran dan menghafalnya, kemudian terus menerus membacanya dlm solat tahajjud, maka keadaannya bagai botol kasturi yg terbuka tutupnya sehingga semerbak harumnya memenuhi rumah itu. Dlm keadaan yg sama, seluruh rumah juga akan dipenuhi dgn nur dan keberkatan disbbkan bacaan Al-Quran seorg hafiz. Apb seorg hafiz itu tidur dan tidak membaca Al-Quran krn lalai, maka Al-Quran yg ada didlm hatinya masih ttp semerbak bagaikan kasturi. Ttp krn kelalaiannya, nur dan keberkatan itu akan terhalang dan tidak menyebar kpd org lain. Meskipun demikian, dlm hatinya masih terdpt kasturi dari Al-Quran.
Hadis 15:
Dari Abdullah bin Abbas r. huma. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Sesungguhnya seorg yg tida ada sedikitpun Al-Quran dlm hatinya adalah spt rumah kosong.” (HR Tirmizi)
عَن ابِي عَبٌاسٍ رَضَيِ اللٌهُ عَنُهمَا قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللٌهِ
صَلَيِ اللٌهُ عَلَيهِ وَسَلَمَ اِنَ الٌذِي لَيسَ فيِ جَوفِه شَي مِنَ
القُرانِ كَالَبيتِ الخَرِبِ:رواه الترمذي وقال هذا حديث صحيح ورواه
الدارمي والحاكم وصححه
Perumpamaan rumah kosong itu mengandung maksud yg halus, sbgmn ungbila peribahasa, “Otak manusia yg tidak bekerja adalah tmpt syaitan bekerja.” Demikian juga hati yg kosong dari kalamullah akan bnyk dipengaruhi oleh syaitan. Hadis diatas menyatakan betapa penting menghafal Al-Quran, sehingga hati yg tidak menyimpan kalamullah telah diumpamakan spt rumah kosong. Abu Hurairah r.a. berkata, “Rumah yg didlmnya terdpt bacaan Al-Quran, maka keluarga serta kerabatnya akan bertambah dan keberkatan serta kebaikan akan memenuhi ahli rumah tersebut. Malaikat akan turun memenuhi rumah itudan syaitan akan keluar darinya. Sebaliknya rumah yg tidak dibaca kan Al-Quran, maka akan diliputi oleh kesempitan dan ketidak berkatan, malaikat akan keluar dari rumah itudan syaitan akan memenuhi rumah itu.”
Hadis 16:
Dari Aisyah r.ha. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Membaca Al-Quran di dlm solat lebih utama dpd membaca Al-Quran di luar solat, membaca Al-Quran diluar solat lebih utama dpd tasbih dan takbir, tasbih lebih utama dpd sedekah, sedekah lebih utama dpd puasa dan puasa adalah perisai dari api neraka.” (HR Baihaqi- Syu’abul Iman)
عَن عَائِشَةَ رَضي اللٌهُ عَنُهَا اَنٌ النٌبِيَ صَلٌي اللٌهُ عَلَيهَ
وَسَلَمَ قَالَ قَرِاءَةُ القُرانِ فيِ الصَلآةِ اَفضَلُ مِن قِرَاءَةِ
القُرآنِ فيِ غَيرِ الصَلآةِ وَقَرِاءَةُ القُرانِ فيِ غَيرِ الصَلآةِ
اَفضَلُ مِنَ الٌتَسبِيحِ وَ التٌكبِيرِ وَ التٌسبِيحُ اَفضَلُ مِنَ
الصَدَقَةَ وَ الصٌدَقَةُ اَفضَلُ مِنَ الصَومِ وَالصٌوَمُ جُنٌةٌ مِنَ
النٌاَرِ: رواه البيهقي في شعب الإيمان)
Jelaslah, bahawa membaca Al-Quran itu lebih baik dpd zikir, sbb Al-Quran adalah kallamullah. Telah disebutkan seblmnya bahawa keutamaan kalamullah dibandingkan kalam yg lain adalah seumpama keutamaan Allah diatas seluruh makhlukNya. Mengenai keutamaan zikir dpd sedekah juga telah disebutkan dlm hadis lain. Ttp keutamaan sedekah dpd puasa dlm hadis diatas seolah2 berttgn dgn hadis2 mengenai keutamaan puasa. Perbezaan ini adalah bergantung pada keadaan tertentu. Pada sebhg keadaan, puasa dpt lebih utama dpd sedekah atau sebaliknya. Juga bergantung pada perbezaan keadaan seseorg, krn boleh jadi bagi sebhg org, puasa itu lebih utama.
Dlm hadis di atas puasa disebutkan pada urutan terakhir dibanding amal2 lainnya. Apb puasa saja dpt menjadi penghalang api neraka, maka bgmn kah dgn tilawah Al-Quran yg ditmptkan pada urutan pertama? Pengarang kitab Ihya meriwayatkan dari Ali r.a. bahawa jika seseorg membaca Al-Quran dlm solat sambil berdiri, maka setiap hurufnya berpahala 100 kebaikan, jika pembacanya dlm solat sambil duduk, maka dari setiap hurufnya mendpt 50 kebaikan, jika membacanya diluar solat dlm keadaan berwudhu, maka dari setiap hurufnya berpahala 25 kebaikan, jika membacanya tanpa wudhu, maka dari setiap hurufnya 10 kebaikan dan jika seseorg tidak membaca Al-Quran org lain dgn tawajuh, dari setiap huruf yg didgrkannya berpahala satu kebaikan.
Hadis 17:
Dari Abu Hurairah r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. bertanya kpd kami, “Sukakah salah seorg diantara kalian apb kembali ke rumahnya mendpti 3 ekor unta betina yg hamil dan gemuk.” Kami menjwb, “Tentu kami menyukai nya.” Kemudian Rasulullah saw. bersabda, “3 potong ayat yg kamu baca dlm solat adalah lebih utama dpd 3 ekor unta betina yg hamil dan gemuk.” (HR Muslim)
عَن اَبِي هُرَيرَةَ رَضيِ اللٌهُ عَنهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللٌهِ
صَلُي اللٌهُ عَلَيهِ وَ سَلَمَ اَيحُبُ اَحَدُكُم اِذَا رضجَعَ اِلي اَهلِه
اَن يَجدَفِهِ ثَلآثَ خَلِفَاتٍ عِظَامٍ سِمَانِ قُلنَا نَعَم قَالَ فَثَلآثُ
ايَاتٍ يَقُراُبِهِنٌ اَحَدُكُو فِي صَلآته خَيرٌلَه مِن ثَلآثِ خَلِفَاتٍ
عِظَامٍ سِمَانٍ: رواه مسلم
Inti hadis ini sama dgn hadis ke-3 yg lalu. Hadis ini kembali menegaskan bahawa Al-Quran yg dibaca ketika solat adalah lebih baik dpd yg dibaca di luar solat, sehingga hal itu dibandingkan dgn unta betina yg hamil, krn padanya tedpt dua hal, iaitu: unta betina kehamilannya, sbgmn yg telah saya sebutkan dlm hadis ke-3 ttg dua mcm ibadah, iaitu: solat dan tilawah. Hadis spt ini sekadar perbandingan, krn walau bgmnpun pahala membaca satu ayat Al-Quran pasti lebih utama dpd ribuan unta betina yg bersifat fana.
Hadis 18:
Dari Utsman bin Abdullah bin Aus ats Tsaqafi r.a. dari kakeknya, ia berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Bacaan Al-Quran seseorg tanpa melihat mushaf adalah 1000 darjat (pahalanya)dan bacaannya dgn melihat mushaf adalah dilipatkan smpi dua ribu darjat.” (Hr Baihaqi-Syu’abul Iman)
عَن عُثمَانَ بنِ عَبدِ اللٌهِ بنِ اَوسِ الثٌقَفيِ رَضَيِ اللٌهُ عَنهُ
عَن جَدٌهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللٌهِ صَلَي اللٌهُ عَلَيهِ وَسَلَمَ قِراَءةُ
الٌرَجُلِ القُرانَ فيِ غَيرش الُصحَفِ ألفُ دَرَجَةٍ وَقِرَاَءتُه
فيِ الصُحَفِ تَضُعَفُ عَلى ذَالِكَ اِل ألفَي دَرَجَةٍ: رواه
البيهقي في شعب الإيمان
Berbagai keutamaan menghafal Al-Quran telah dijelaskan seblmnya. Dan hadis diatas adalah menyebutkan ttg keutamaan membaca Al-Quran dgn melihat. Membaca Al-Quran dgn melihat mushaf Al-Quran, selain menambah konsen-trasi dan pemikiran, masih bnyk lagi keutamaannya dari segala ibadah, spt Al-Quran, memegang Al-Quran dan sbgnya. Oleh krn itulah dikatakan bahawa membaca Al-Quran dgn melihat mushaf adalah lebih utama. Pernyataan hadis diatas adalah menimbulkan perbezaan pendpt dikalangan alim ulama. Manakah yg lebih utama, org yg membaca Al-Quran dgn hafalan atau yg membacanya dgn melihat mushaf?
Berdasarkan hadis diatas, sebhg ulama berpendpt bahawa membaca Al-Quran dgn melihat mushaf adalah lebih utama, krn mata akan selalu melihat Al-Quran, sehingga terhindar dari kesalahan dlm pem bacaan. Sdgkan sebhg ulama lainnya berpendpt bahawa membaca Al-Quran melalui hafalan itu lebih utama, krn akan lebih khusyu’ dan dpt terhindar dari sifat riyadan itu adalah kebiasaan Rasulullah saw… Imam Nawawi rah.a. menyatakan kedua2nya adalah baik dan ulama, bergantung pada keadaan si pembaca. Sebhg org ada yg lebih konsentrasi jika membacanya dgn melihat mushafdan sebhg lainnya merasa lebih konsentrasi jika membacanya dgn hafalan. Hafiz Ibnu Hajar rah.a. menulis dlm Fathul-Bari bahawa penjelasan itulah yg dia setujui.
Diceritakan bahawa krn begitu seringnya Utsman r.a. membaca Al-Quran, maka dua mushaf Al-Quran telah koyak. Amr bin Maimun meriwayatkan dlm Syarh Ihya bahawa seseorg yg membuka Al-Quran stlh solat Shubuh dan membaca nya 100 ayat, maka akan ditulis baginya pahala seisi dunia ini. Disebutkan juga bahawa membaca Al-Quran dgn melihat mushaf sgt bermanfaat bagi peng lihatan. Diriwayatkan dari Abu Ubaidah r.a. sebuah hadis musalsal yg setiap perawinya berkata bahawa mrk mengalami gangguan penglihatan. Lalu guru2 mrk menasihati agar selalu membaca Al-Quran dgn melihatnya.
Hadis 19:
Dari Abdullah bin Umar r. huma. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Sesungguhnya hati ini dpt berkarat sbgmn berkaratnya besi bila terkena air.” Beliau ditanya “Wahai Rasulullah, bgmn cara membersihkan nya?” Rasulullah saw. bersabda, “Memperbnyk mengingat maut dan membaca Al-Quran.” (HR Baihaqi).
عَنِ ابن عُمَرَ رَضَيِ اللٌهُ عَنهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللٌهِ
صَلَيِ عَلَيهِ وَسَلٌمَ اِنٌ هذِهِ القُلُوبَ تَصدَأ الحَدِيدُ اِذَا أصَابَهُ
المَاءُ، قِيلَ يَارَسُولَ اللٌهِ وَمَا جِلآوُهَا ؟ قَالَ كَثُرَةُ ذِكرِ
الَموتِ وَتلآوَةُ القُرانِ: رواه البيهقي
Bnyk berbuat dosa dan lalai dari zikrullah menyebabkan hati berkarat spt berkaratnya besi bila terkrna air. Dgn memperbnyk membaca Al-Quran dan mengingat maut, hati akan menjadi bersinar kembali. Hati itu bagaikan cermin, semakin kotor cermin itu maka semakin redup sinar ma’rifat yg dipantulkannya. Sebaliknya, semakin bersih cermin itu, semakin terang pantulan sinar ma’rifat nya. Oleh krn itu, brgsiapa terperosok kedlm godaan nafsu maksiat dan tipu daya syaitan, maka akan terjauhlah dari ma’rifatullah. Utk membersihkan hati yg kotor, para ulama suluk (tasawuf) menganjurkan agar melakukan mujahadah dlm riyadhah, zikrullahdan beribadah.
Disebutkan dlm beberapa hadis bahawa ika seseorg hamba berbuat dosa, maka muncullah satu titik hitam di hatinya. Jika ia sungguh2 bertaubat, maka akan muncul titik hitam lainnyadan demikianlah seterusnya. Jika dosa yg telah dilakukannya begitu bnyk, maka hati akan menjadi hitam sehingga hilangnya keinginannya terhadap kebaikan. Bahkan hati selalu condong ke arah kejahat -an. Semoga Allah menjaga diri kita dari hal yg demikian. Al-Quran telah menyebutkan ttg hal ini dlm ayat: “Sekali2 tidak, sebenarnya apa yg selalu mrk usahakan itu menutup hati mrk.” (QS Al Muthaffifin 83:14)
Rasulullah saw. bersabda, “Aku tinggalkan pada kalian dua nasihat, yg satu berbicaradan yg lain diam. Yg berbicara adalah Al-Quran dan yg diam adalah mengingat maut.” Nasihat2 beliau itu akan bernilai bagi mrk yg siap menerima dan menganggapnya penting. Sdgkan bagi mrk yg menilai bahawa agama itu tidak berharga dan hanya menghalangi kemajuan, tentu ia tidak akan mempedulikan nasihat tersebut, apalagi mengamalkannya.
Hasan bashri rah.a. berkata, “org2 dahulu memahami Al-Quran itu sbg firman Allah. Sepjg mlm mrk sibuk bertafakkur dan bertadabbur terhadap Al-Quran (memikirkan isi kandungan Al-Quran),dan sepjg harinya mrk sibuk mengamal kannya. Sdgkan kalian hanya memperlihatkan huruf, fathah dan dhamahnya, tanpa menganggapnya sbg firman Allah, sehingga tidak pernah mentafakkuri dan mentadabburinya.”
Hadis 20:
Dari Aisyah r.ha. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Sesungguhnya setiap kaum itu mempunyai kemuliaan yg mrk banggakan. Dan sesungguhnya kebanggaan dan kemuliaan umatku adalah Al-Quran.” (HR Abu Nu’aim - Al-Hilayah).
عَن عَائِشَةَ رَضَيِ اللٌهُ عَنَهَا قَالَتُ:قَالَ رَسُولُ اللٌهِ صَلَيِ
اللٌهُ عَلَيِه وَسَلَمَ اِنَ لِكُلِ شَيء شَرَفاً يَتَبَاهُونَ بِه وَاِنٌ بَهَأءَ
اُمٌتَيِ وَشَرَفَهَا القُرانُ: رواه ابو نعيم في الحليه
Bnyk org yg membanggakan keturunan, keluarga dan sbgnya sbg kebesaran dan kemuliaan mrk. Padahal kebanggaan bagi umat ini adalah Al-Quran, iaitu membaca, menghafal, mengajarkandan mengamalkannya. Setiap amalannya merupakan sesuatu yg patut dibanggakan. Betapa tidak, krn Al-Quran adalah kalam Allah Swt., Kekasih kita, yg di dunia ini Tiada satu kebesaran pun yg dpt menyamainya. Kehebatan dunia pasti akan binasa, jika tidak skrg, pada suatu saat nanti.
Sdgkan kesempurnaan Kalamullah tidak akan binasa selamanya, bahkan krn kesempurnaannya spt keindahan susunan dan paduan kata, penyesuaian kata, hubungan antar kalimat, berita ttg kejadian2 pada masa lalu dan yg akan dtg, pernyataannya terhadap tingkah laku manusia yg tidak mungkin boleh dipungkiri, misalnya kisah kaum Yahudi yg menyatakan cintanya kpd Allah ttpi tidak mahu mati. Selain itu, pendgr akan terpesona dan pembaca nya tidak akan bosan membacanya.
Setiap susunan kata akan menimbulkan rasa cinta. Seindah apa pun surah dari seorg yg kita cintai hingga membuat kita mabuk cinta, kita akan bosan stlh membacanya 10 kali. Jika tidak, mungkin pada yg kedua puluh atau ke 40 kalinya. Bgmnpun juga, pasti ia akan bosan. Sdgkan Al-Quran, jika kita menghafal satu ‘ain, kita tidak akan bosan membaca nya, walaupun utk kedua ratus atau keempat ratus kalinya, bahkan selama hidup kita, kita tidak akan merasa bosan. Jika ada sesuatu yg menghalangi kita utk membacanya, itu hanya bersifat s'mtara dan pasti akan hilang. Semakin sering membacanya akan semakin terasa keindahan dan kenikmatannya.
Begitu hebatnya keistimewaan Al-Quran sehingga seandainya ada perkataan selain Al-Quran yg memiliki satu saja (walaupun tidak seluruhnya) dari keisti-mewaan tersebut, betapa dibanggakannya. Apalagi jika seluruhnya, tentu akan lebih membanggakan. Skrg marilah kita memikirkan diri kita, berapa bnyknya diantara kita yg merasa bangga sbg hafiz Al-Quran dan berapa bnyk di antara kita yg menghormati dan bangga terhadap hafizal Al-Quran? Syg nya, kita lebih merasa bangga dgn gelar dan pangkat yg tinggi, padahal stlh meninggal dunia, semua itu akan ditinggalkan. Kpd Allah lah kita mengadu.
Hadis 21:
Dari Abu Zar r.a., ia menceritakan, “Aku pernah berkata pada Rasulullah saw., ‘Wahai Rasulullah, berilah aku wasiat! ‘Rasulullah saw. ber-sabda, ‘Hendaklah engkau bertakwa kpd Allah Swt., krn takwa adalah akar dari setiap urusan.’ Saya berkata lagi, ‘Wahai Rasulullah, tambahkan wasiat utkku!’ Rasulullah pun bersabda, ‘Hendaklah engkau membaca Al-Quran, krn sesung-guhnya Al-Quran itu nur bagimu di muka bumi dan bekal yg disimpan di langit.” (HR Ibnu HIbban)
عَن اَبيِ ذًرٍ رَضَيِ اللٌهُ عَنهُ قَالَ : قُلتُ يَارَسُولَ اللٌهِ
صَلَيِ اللٌهُ عَلَيهِ وَسَلَمَ اَوصِنيِ قَالَ عَلَيكَ بِتَقوَي اللٌهِ فَانٌهَا
رَاسُ الآمرِ كُلٌهِ قُلتُ يَارَسُولَ اللٌهِ زَدنيِ قَالَ عَلَيكَ
بِتِلآوَةِ القُرانَ فَاِنٌه نُورُلَكَ فيِ لآرضِ وَذٌخرُ لَكَ فيِ
الٌسَمَأءِ: رواه أبن حبان في صحيحه في حديث طويل
Sesungguhnya takwa adalah akar segala urusan. Hati yg memiliki rasa takut kpd Allah tidak akan pernah bermaksiat kpdNya dan tidak akan mengalami kesusahan. Firman Allah Swt.
ومن يَّتَقِ اللهَ يَجْعَلْ لهُ مَخْرَجاً ً*وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ…,
“…Brgsiapa bertakwa kpd Allah, maka akan dijadikan baginya jln keluar dari segala kesusahan dan diberinya rezeki dari jln yg tidak disangka2…” (QS At-Thalaq 65: 2-3)
Dari beberapa riwayat yg lalu kita telah mengetahui ttg nur tilawat Al-Quran. Disebutkan dlm Syarh Ihya dari Ma’rifah Abu Nuaim, bawa Basith r.a. meriwayat kan dari Nabi saw., sabdanya, “Rumah2 yg didlmnya terdpt bacaan Al-Quran akan terlihat bersinar oleh para penduduk langit sbgmn bintang2 terlihat bersinar oleh para penduduk bumi.”
Dlm kitab at Targhib dan yg lainnya, hadis di atas telah diringkas dari sebuah hadis pjg yg diriwayatkan oleh Ibnu Hibbandan yg lainnya. Mulla Ali Qari rah.a. telah menulisnya secara rinci, sdgkan Imam Suyuthi sedikit meringkasnya. Walaupun bhg hadis diatas telah mencukupi keperluan risalah ini, seluruh hadis tersebut mengandung bnyk hal penting dan bermanfaat. Oleh krn itu, maksud seluruh hadis diatas akan dijelaskan di bwh ini:Abu Zar al Ghifari r.a. mencerita kan: Saya bertanya kpd Nabi saw., “Berapa bnykkah kitab yg telah diturunkan oleh Allah?”
Beliau menjawab, “100 shahifah dan 4 kitab suci. 50 shahifah diturunkan kpd Syits a.s., 30 shahifah kpd Idris a.s., 10 shahifah kpd Ibrahim a.s. 10 mushaf kpd Musa a.s. seblm Taurat diturunkan kpdnya. Dan selain mushaf2 itu ada 4 kitab suci yg diturunkan kpdnya dan selain mushaf2 itu ada 4 kitab suci yg diturunkan, iaitu Taurat, Zabur, Injildan Al-Quran.’ Saya bertanya lagi, ‘Apakah kandungan mushaf2 yg diturunkan kpd Ibrahim a.s.?’ Beliau menjawab, ‘Berisi tamsil2, misalnya: ‘Wahai raja yg kuat dan angkuh! Aku tidak melantikmu utk mengumpulkan harta, ttpi Aku melantikmu utk mencegah smpinya doa seseorg yg dizalimi. Kamulah yg harus lebih dulu memperbaikinya, krn Aku tidak menolak doa org yg dizalimi walaupun dia seorg kafir.”
Hamba yg hina ini (Maulana Zakariya) menyatakan, “Jika Nabi saw. akan mengangkat seorg sahabatnya sbg gubernur atau hakim, maka beliau dgn penuh perhatian akan menambahkan di dlm nasihatnya: “Takutilah doa org yg teraniaya, krn sesungguhnya antara ia dgn Allah Tiada hijab.”
Dlm sebuah syair Parsi disebutkan,
“Berhati-hatilah dgn keluhan org yg teraniaya jika mrk berdoa krn penerimaan Allah itu dkt dgn mrk.”
Juga disebutkan dlm shahifah2 tersebut bahawa org yg berakal sihat selama akalnya masih sihat, hendaknya ia membagi seluruh waktunya menjadi 3 bhg, iaitu: (1) Utk beribadah kpd Rabbnya (2) Utk menghisab dirinya, beberapa bnyk keburukan atau kebaikan yg telah ia lakukan (3) Utk mencari penghasilan yg halal.
Seseorg yg berakal juga harus mengatur waktunya, memperbaiki dirinyadan menjaga lidahnya dari bicara yg sia2. Org yg selalu menghisab setiap ucapan nya, maka lidahnya akan berkurang dari bicara sia2. Org yg berakal juga tidak akan berpergian kecuali utk 3 tujuan, iaitu: (1) Mencari bekal akhirat; (2) Mencari nafkah sekadarnya (3) Bersantai yg diperbolehkan agama.
Abu Zar r.a. bertanya lagi, “Ya Rasulullah, apakah kandungan shahifah yg diturunkan kpd Musa a.s.?” Beliau menjawab, “Semuanya berisi pelajaran2, misalnya: ‘Aku hairan terhadap org yg meyakini kematian, ttpi ia masih ber-gembira dgn sesuatu, (biasanya seseorg jika telah diputus akan di hukum mati, ia tidak akan merasa tenang dgn apapun). Aku hairan terhadap org yg meyakini kematiannya, ttpi ia masih boleh tertawa. Aku hairan terhadap org yg selalu memperhatikan kejadian2, perubahan2 dan gejola dunia, ttpi ia masih merasa tenang dgnnya. Aku hairan terhadap org ya meyakini takdir, ttpi ia masih berdukacita bersedih hati. Aku hairan terhadap org yg meyakini hisab itu dkt, ttpi ia tidak beramal soleh. Abu Zar r.a. meminta lagi,. “Ya Rasulullah, tambah kan lagi wasiat utkku!” Pertama-tama Rasulullah saw. mewasiatkan takwa kpdku. Lalu beliau bersabda, “Takwa adalah dasar dan akar segala urusan.”
Aku meminta lagi, “Ya Rasulullah, tambahkan lagi wasiat utkku.” Beliau bersabda, “Perbnyklah membaca Al-Quran dan mengingat Allah, krn yg demikian itu adalah nur bagimu di bumi dan simpanan bagimu di langit.” Aku meminta lagi, “Tambahkan lagi wasiat utkku!” Beliau bersabda, “jgn bnyk tertawa, krn sesungguhnya bnyk tertawa itu akan mematikan hati dan meng-hilangkan nur wajah (merugikan jasmani dan Ruhani).” Beliau bersabda lagi, “Pentinglah jihad, krn jihad adalah rahbaniah umatku. (Pada zaman dahulu, rahib adalah org2 yg memutuskan seluruh hubungan dgn dunia dan diri mrk hanya pasrah kpd Allah).” Aku minta tambahan lagi. Lalu ia bersabda, “Pandang lah selalu org2 yg berada dibwhmu (lebih rendah darimu), dgn begitu kamu dpt bersyukur dan jgn memandang org yg berada diatasmu, sehingga kamu akan meremehkan nikmat Allah.”
Aku meminta tambahan lagi. Lalu beliau bersabda, “Hendaklah keburukanmu menahanmu dan mencaci org lain. Dan jgnlah mencari aib org lain, sdgkan kamu sendiri melakukannya. Cukuplah sbg bahan utk mencela dirimu bahawa kamu melihat aib org lain, sdgkan aib itu ada pada dirimu ttp kamu tidak menyadarinyaatau kamu membetulkan kesalahan org lain sdgkan kamu sendiri melakukannya.” Kemudian dgn tgnnya yg mulia, Nabi saw. menepuk dadaku sambil bersabda, “Wahai Abu Zar, Tiada kebijaksanaan yg lebih baik dpd pengaturan, Tiada ketakwaan yg lebih baik dpd menjauhi larangandan Tiada kemuliaan yg lebih baik dpd sopan santun.” Ini hanyalah ringkasan maksud hadis diatas, sdgkan terjemah tekstual tidaklah demikian.
Hadis 22:
Dari Abu Hurairah r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Tidaklah suatu kaum berkumpul di salah satu rumah dari rumah2 Allah, mrk membaca kitab Allah dan saling mengajarkannya di antara mrk, melainkan diturunkan ke atas mrk sakinah, rahmat menyirami mrk, para malaikat mengerumuni mrk dan Allah Swt. menyebut2 mrk di kalangan (malaikat) yg ada disisinya.” (HR Muslim dan Abu Daud)
عَن اَبيِ هُرَيَرةَ رَضَيِ اللٌهُ عَنهُ أنَ رَسُولَ اللٌهِ صَلَيِ اللٌهٌ
عَلَيهِ وَسَلَم قَالَ مَا اجٌتَمَعَ قَومُ فيِ بَيتٍ مِن بُيُوتِ اللٌهِ
يَتلُونَ كتَابَ اللٌهِ وَيَتَدَا رَسُونَه فِيمَا بَيْنَهُم إلا نَزَلتْ عليْهمُ
السَكِينَةُ وَغَشِيتهُمُ الرَّحمةُ وَحَفَتهمُ الملآئكةُ وَذَكَرَهُمُ اللٌهُ
فِيمَن عِندَهُ: رواه مسلم وابو داوود
Hadis ini menerangkan keutamaan khusus madrasah2 dan pondok2 agama yg memiliki berbagai kemuliaan. Setiap kemuliaan itu memiliki darjat sgt tinggi, sehingga jika seseorg menghabiskan umurnya utk mendptkan suatu kemuliaan saja, itu pun masih murah dan sgt bnyk nikmat yg diperolehnya. Khususnya keutamaan yg terakhir, iaitu akan disebut2 di majlis Allah dan disebutnya nama kita dimajlis Kekasih kita merupakan nikmat yg tidak boleh dibandingkan dgn apa pun, Mengenai turunnya sakinah telah bnyk disebutkan dlm berbagai riwayat.
Ulama hadis telah bnyk menjelaskan penafsirannya, ttpi Tiada pertentangan diantara perbezaan mrk, bahkan jika disatukan akan memiliki maksud yg sama. Ali r.a. menafsirkan sakinah adalah sejenis udara khusus yg mempunyai wajah manusia. Suji rah.a. berpendpt bahawa sakinah adalah nama sejenis mangkuk di syurga yg terbuat dari emas yg digunakan utk mencuci hati para Nabi. Sebhg ulama mengatakan bahawa sakinah adalah suatu rahmat khusus. Tabrani rah.a. mendukung pendpt yg mengatakan bahawa sakinah adalah ketenangan hati. Sebhg lagi menafsirkan sakinah sbg kedamaian. Pendpt lain menyebutkan sakinah sbg kewibawaan dan lainnya lagi menafsir kan sakinah adalah malaikat. Selain itu masih bnyk penafsiran lainnya.
Hafiz Ibnu Hajar rah.a. menulis dlm Fathul-Bari bahawa erti sakinah mencakup semua yg telah disebutkan di atas. Imam Nawawi rah.a menafsirkan bahawa sakinah adalah gabungan antara ketenangan, rahmatdan lain2nya, yg diturun kan bersama malaikat.
Allah Swt. Berfirman, “Maka Allah menurunkan sakinahNya ke atasnya.” (QS At-Taubah 9:40). Dlm ayat yg lain disebutkan: “Dialah yg menurunkan sakinah ke dlm hati org2 yg beriman.” (QS Al-Fath 48:4). “…Di dlmnya terdpt ketenangan dari Rabbmu…” (QS Al-Baqarah 2:248).
Ternyata bnyk sekali ayat Al-Quran dan hadis yg menyebutkan khabar gembira itu. Diriwayatkan dlm kitab Ihya bahawa Ibnu Tsauban r.a. pernah berjanji kpd saudaranya bahawa ia akan berbuka puasa bersama, ttp ternyata ia baru tiba keesokan paginya. Ketika saudaranya menanyakan penyebab keterlambatan nya, Ibnu Tsauban menjawab, “Seandainya bukan krn janjiku kpdmu, tentu aku tidak akan membuka rahsia keterlambatanku ini. Kejadiannya adalah sbg berikut: tanpa disengaja aku telah terlambat hingga waktu Isya. Stlh solat Isya aku merasa bahawa aku harus solat Witir, krn aku tidak tenang jika kematian dtg pada mlm itudan hal itu akan menjadi sisa tggjwbku. Ketika aku sdg mem baca doa Qunut, terlihat olehku sebuah taman Syurga hijau yg dipenuhi ber bagai jenis bunga. Demikian asyiknya aku memandang taman itu, sehingga tanpa terasa tibalah waktu Subuh.”
Kisah spt di atas juga telah bnyk terjadi pada alim ulama kita dahulu, namun hal itu akan diperoleh jika telah terputus hubungan dgn segala sesuatu kecuali dgn Allah semata, serta dgn bertawajuh secara sempurna kpd-Nya. Mengenai ‘malaikat yg dtg mengelilingi’, bnyk riwayat yg menjelaskan hal itu. Demikian juga mengenai kisah Usaid bin Hudhair r.a., telah bnyk dijelas kan dlm kitab2 hadis. Iaitu ketika ia sdg membaca Al-Quran, ia merasa ada segumpal awan mendktinya.
Ketika hal itu ditanyakan kpd Nabi saw. maka beliau bersabda, “Itu adalah para malaikat yg dtg utk mendgrkan bacaan Al-Quran. Begitu bnyk malaikat yg dtg, sehingga terlihat spt kumpulan awan.” Suatu ketika, seorg sahabat merasakan ada awan yg mengiringinya, maka Rasulullah saw. bersabda, “Itu adalah sakinah,” iaitu rahmat yg diturunkan krn bacaan Al-Quran. Dlm Sahih Muslim, hadis ini diriwayatkan dgn lebih jelas lagi dan kiamat terakhir dari hadis tersebut adalah:
“Siapa yg krn kemaksiatannya menjauhkan ia dari rahmat Allah, maka kemuliaan keturunannya tidak dpt mendktkan dirinya kpd rahmat Allah”. Org yg mulia nasabnya ttpi sering berbuat dosa dan maksiat tidak dpt disama kan di hadapan Allah dgn org yg hina nasabnya ttp bertakwa kpd Allah. Al-Quran menyebutkan: “….Sesungguhnya org yg paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah org yg paling bertakwa…” (QS Al-Hujarat 49:13)
Hadis 23:
Dari Abu Zar r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, sesung-guhnya kalian tidak akan kembali kpd Allah dgn membawa sesuatu yg lebih utama selain membawa apa yg keluar dariNya, yakni Al-Quran.” (HR Hakim)
عَن أبِي ذُرٍ رَضَي اللٌهُ عَنهُ قَالَ : قَالَ رَسُولَ صَلَيِ اللٌهُ
عَلَيهِ وَسَلَمَ اِنكُمُ لآ تَرجِعُونَ اِلي اللٌهِ بِشَيء اَفَضَلَ مِمَا
خَرَجَ مِنهُ يَعنَيِ القُرانَ: رواه الحاكم وصححه أبو داوود في مراسيله
عن جبير بن نفير والبترمذي عن امامة بمعناة
Berdasarkan beberapa riwayat, jelas bahawa Tiada yg dpt mendktkan kita kpd Allah kecuali dgn Al-Quran. Imam Ahmad bin Hambal rah.a. berkata, Seakan2 aku melihat Allah dlm mimpiku dan aku bertanya kpdNya, ‘Apa yg terbaik utk mendktkan diri kpdMu?” Allah Swt. menjawab “Ahmad, kalamKu (yakni Al-Quran).” Aku bertanya, “Membaca dgn memahaminya atau tanpa memahami nya?” Allah berfirman, “Paham atau tidak, keduanya akan mendktkan kpdKu.” Jelaslah bahawa cara terbaik utk mendktkan diri kpd Allah adalah dgn Al-Quran. Diterangkan dlm tafsir Syaikh Baqiyatus Salaf, Hujjatul Khalaf Syaikh Abdul Aziz Dahlawi yg kesimpulan dan penafsirannya adalah bahawa suluk kpd Allah atau utk mencapai darjat ihsan kpdNya dan mendktkan diri kpdNya adalah dgn 3 cara:
1. Tashawwur. Dlm syariat lebih dikenal dgn istilah tafakkur dan tadabbur dan dlm istilah tasawwuf lebih dikenal dgn muraqabah.
2. Zikir Lisan.
3. Tilawah Al-Quran.
Cara yg pertama sebenarnya adalah zikir Qalbi (zikir dgn hati). Pada dasarnya, hanya dilakukan dgn dua cara: Pertama, zikir secara umum, baik dgn hati atau dgn lisan. Kedua zikir dgn tilawah Al-Quran. Dgn menyebut salah satu nama Allah berulang2, maka tujuan zikir akan didptkan, yakni memperoleh mudrikah (bertawajuh kpdNya) dan menimbulkan perasaan bahawa yg diingat itu ada didpn kita. Jika terus berlangsung spt itu, maka itulah ma’iyyat (kebersamaan dgn Allah) sbgmn yg diterangkan di dlm hadis:
لَ يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَربُ إِليَّ بِالنّوَافِلِ حَتَّى اَحْبَبْتهُ فَكُنْتُ
سَمْعَهُ الَذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ اّلَذِي يَبْصُرُ بِهِ وَيَدُ اّلَتي
يَبْطِسُ بِهَا.
“HambaKu selalu mendktiKu dgn amal nawafil (sunat), sehingga Aku mencipta kannya. Maka Aku akan menjadi pendgrannya yg dgnnya ia mendgr, menjadi penglihatannya yg ia melihat dgnnya, menjadi tgnnya yg ia memegang dgnnya dan menjadi kakinya yg dgnnya ia berjln.” Apb seseorg hamba memperbnyk ibadah, Allah akan dkt kpdnya dan akan menjadi penjaganya. Mata, telinga dan yg lainnya akan mengikuti keinginan Allah.
Dlm riwayat itu dikatakan ‘memperbnyk solat2 nafil’ adalah krn fardu itu sudah dittpkan jumlahnya, tidak boleh dilebihkan, sehingga sgt penting bagi kita utk selalu merasakan kehadiran Allah di dlm ibadah kita sbgmn telah diterang kan seblmnya. Namun, cara bertaqarrub spt ini hanya digunakan utk mendkti Zat Allah Yg Kita cintai. Kita tidak mungkin dpt mendkti manusia hanya dgn sering menyebut namanya. Krn utk bertaqarrub spt ini harus ada dua hal:
1. Yg diingat harus mengetahui zikir setiap org yg mengingatnya, baik secara lisan ataupun di dlm hati, walaupun dlm waktu dan bahasa yg berbeza.
2. Dia harus mampu bertajalli (manifestasi) dan memenuhi keinginan org yg mengingatnya, yg biasa disebut dgn dunuw (kedktan) dan tadalli (pendktan)atau dikenal dgn istilah nuzul (turun) dan qrub (kedktan)
Kedua sifat ini hanya dimiliki oleh Allah Swt., sehingga cara taqarub diatas hanya mungkin utk mendktkan diri kpd Zat Allah. Disebutkan didlm hadis Qudsi. “Brgsiapa mendktiKu sejengkal, Aku akan mendktinya sehasta.” Ini sekadar perumpamaan, sbb sesunggguhnya Allah Maha Suci dari berjln dan berlari. Dan keinginan serta usaha Allah lebih tawajjuh dan lebih dkt dpd usaha dan keinginan seseorg yg selalu mengingat dan mencariNya. Mrk mmg pantas mendptkan kasih syg Allah, sbb sifat Rabb Yg Maha Mulia adalah selama org yg mengingatnya ia terus berzikir, maka tawajuh dan kedktan Allah padanya pun terus menerus.
Kallamullah adalah utk mengingat Allah Swt., Tiada stu ayat pun yg tidak bertujuan utk mengingat Allah. Hal itu menegaskan bahawa Al-Quran memiliki sifat2 zikir sbgmn yg telah dijelaskan diatas. Dan satu kelebihan khusus lainnya yg ada pada Al-Quran yg dpt mendktkan kita kpd Allah adalah bahawa setiap ucapan jelas akan membawa sifat dan pengaruh terhadap pembicaraannya, sbgmn org yg membaca syair2 org fasik dan durjana, maka akan mengakibat kan pengaruh buruk baginya. Dan org yg membaca syair org2 yg bertakwa akan menyebabkan ia juga bertakwa.
Dgn alasan inilah maka dikatakan bahawa bnyk mempelajari ilmu logika dan filsafat akan menimbulkan kesombongan dan keangkuhan. Sdg bnyk mengkaji hadis akan menimbulkan sifat tawadhu. Oleh sbb itu, walaupun dari segi bahasa, bahasa Parsi dan Inggris itu sama2 bahasa, ttpi krn perbezaan pada pengarangnya dpt memberikan pengaruh yg berbeza terhadap pembacanya. Singkat, setiap bacaan akan mempengaruhi pembacanya. Demikian pula dgn terus-menerus membaca Al-Quran, tentu akan menimbulakn pengaruh khusus dari Sang Pencipta kpd pembacanya.
Telah menjadi kaidah bagi setiap (pengarang, bahawa jika ada org yg betul2 mem perhatikan tulisannya, bererti ia memper hatikan dan mencintai pengarang itu sehingga pengarang itu pun akan memperhatikannya. Demikian pula org yg sentiasa membaca firman2 Allah Swt., maka akan lebih mendktiNya. Semoga Allah Yg Maha Mulia menganugerahkan TaufikNya kpd kita.
Hadis 24:
Dari Anas r.a. berkata bhw Rasulullah saw. bersabda, “Sesungguh nya Allah memiliki keluarga dari kalangan manusia.” Para sahabatnya bertanya, “Siapakah mrk, ya Rasulullah?” Beliau menjawab, “Ahlul Quran, mrk adalah keluarga Allah dan org2 istimewaNya.” (HR Nasai, Ibnu Majah, Hakim, Ahmad)
عَن اَنَسٍ رَضَيِ اللٌهُ عَنهُ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللٌهِ صَلَي اللٌهُ
عَلَيهِ وَسَلَمَ اِنٌ للٌهِ اَهلِينَ مِنَ النٌاسِ قَالٌوا: مَن هٌم يَارَسُولَ
اللٌهِ؟ قَالَ أهلُ القُرانَ هُم أهلُ اللٌهِ وَخَاصٌتٌهُ: رواه النسائي وابن
ماجه والحاكم واحمد
Ahli Al-Quran adalah org2 yg sentiasa sibuk dgn Al-Quran. Mrk diberi keistimewaan sbg ahlullah dan org2 istimewaNya, sehingga jelaslah bahawa Allah akan sentiasa memperhatikan org yg selalu sibuk membaca Al-Quran. Brgsiapa yg selalu bersamaNya tentu akan menjadi ahliNya dan menjadi org istimewaNya. Betapa tinggi kemuliaannya, dgn sedikit pengorbanannya saja ia telah disebut sbg ahlullah, sehingga dgn keistimewaannya itu ia akan dimulia kan. Padahal utk memasuki istana di dunia ini atau utk menjadi anggota suatu majlis terhormat, berapa bnyk harta dan jiwa yg mesti dikorbankan? Meski pun harus dgn menghinakan diri dan menahan malu demi mengambil hati peserta sidang, ttpi kita ttp menganggap bahawa itu suatu kebaikan. Sebalik nya, usaha utk mendlmi Al-Quran kita anggap sbg suatu kerugian.
“Perhatikan perbezaan jln, manakah yg kau tuju dan kemana jln itu menuju.”
Hadis 25:
Dari Abu Hurairahra. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, Allah tidak pernah mendgrkan sesuatu dgn penuh perhatian sbgmn Dia mendgrkan dgn penuh perhatian kpd seorg nabi yg melagukan Al-Quran” (HR Bukhari dan Muslim)
عَن أبيِ هُرَيرَةَ رَضَيِ اللٌهُ عَنهُ قَالَ:قَالَ رَسُولُ اللٌهِ
صَلَي اللٌهُ عَلَيهِ وَسَلَمَ مَا أذِنَ اللٌه لِشَىء كَمَا أذِنَ لِنَبِىٍ
يَتَغَني بِالقُرانِ: رواه بخارى ومسلم
Telah kita ketahui seblmnya bahawa Allah Swt. memberikan perhatian istimewa kpd kalamNya. Anbiya a.s. membaca Al-Quran dgn adab yg sempurna, oleh krnnya, maka Allah sgt memperhatikan mrk. Apalagi dgn suara mrk yg merdu, perhatian Allah tentu lebih besar lagi. Sdgkan org2 stlh Anbiya a.s akan mendptkan perhatian dari Allah Swt. sesuai dgn taraf keindahan bacaan mrk.
Hadis 26:
Dari Fudhalah bin Ubaid r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. ber sabda, “Allah lebih mendgrkan dgn penuh perhatian kpd pembaca Al-Quran dpd seorg tuan yg mendgrkan nyanyian hamba perempuannya.” (HR Ibnu Majah, Ibnu Hibban dan Hakim).
عَنْ فُضَالَةَ بنِ عَبيدٍ رَضَي اللٌهُ عَنهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللٌهِ
صَلَيِ اللهُ اَشَدُ أُذٌنًا إِلي قَارِئِ القُرآنِ مِنْ صَاحِبِ القَيْنَةِ
اِلي قَيْنَتِهِ: رواه ابن ماجه وابن حبان كذا في شرح الاحياء قلت وقال الحاكم
صحيح على شرطهما وقال الذهبي منقطع
Telah menjadi fitrah dan adat kita menyukai nyanyian. Namun, krn syariat agama telah melarangnya, maka org2 yg kuat beragama tidak akan mendgrkan nya. Walaupun demikian, seorg tuan boleh mendgrkan nyanyian hamba wanitanya. Ttpi Al-Quran tidak boleh dinyanyikan spt lagu. Hal itu berdasarkan hadis: “Hindarilah oleh kalian (membaca Al-Quran) dgn nada org bercinta!”
Maksudnya, jgn membaca Al-Quran dgn nada yg diatur oleh nada2 musik dan suara penyanyi lagu cinta. Alim ulama menulis bahawa org yg membaca Al-Quran spt itu dianggap fasik dan pendgrnya berdosa besar. Al-Quran hendak nya dibaca dgn merdu tanpa nada nyanyian, tanpa lagu yg berlebihan. Diantara sekian bnyk hadis yg menerangkan hal ini adalah hadis yg berbunyi, “Hiasilah Al-Quran dgn suara yg merdu.” Hadis yg lain menyebutkan, “Suara merdu melipatgandakan keindahan Al-Quran.”
Syaikh Abdul Qadir Jailani rah.a menulis di dlm al Ghunyah, ketika Abdullah bin Mas’ud r.a. berjln di Kufah ada sekelompok ahli maksiat yg sdg berkumpul di sebuah rumah. Dlm kumpulan itu, seorg penyanyi yg bernama Zazan menyanyi dgn diiringi alat muzik. Mendgr suaranya yg merdu, Ibnu Ma’ud berkata, “Alang kah baiknya jika suara itu jika digunakan utk membaca Al-Quran.” Lalu ia menutupkan kain dikepalanya dan meninggalkan tmpt itu. Mendgr ucapan itu, Zazan pun bertanya kpd org lain, maka tahulah ia bahawa org itu adalah Abdullah bin Masud, salah seorg sahabat Nabi saw., Ucapan itu sgt berpeng-aruh ke dlm hatinya sehingga ia hancurkan alat2 muziknya dan mulai menjadi pengikut Ibnu Masud r.a. di kemudian hari, ia dikenal sbg seorg ulama pada zamannya.
Bnyk riwayat yg menganjurkan agar membaca Al-Quran dgn suara yg lebih indah, namun bnyk juga riwayat yg melarang membacanya dgn suara spt nyanyian sbgmn riwayat diatas. Hudzaifah r.a. berkata bahawa Nabi saw. bersabda, “Bacalah Al-Quran dgn gaya Arab, jgn membacanya spt seorg yg mabuk cinta atau seorg Yahudi atau Nasrani. Sebentar lagi aka nada suatu kaum yg membaca Al-Quran dgn dilagukan spt para penyanyi dan spt org yg berteriak2 meratapi duka, bacaannya tidak akan bermanfaat sedikit pun baginya. Mrk akan mendpt fitnah dan org2 yg menganggap bacaan mrk itu bagus pun kan terkena fitnah.”
Thawus r.a. berkata, “Seseorg bertanya kpd Rasulullah saw., “Siapakah ya palinh bagus suaranya dlm membaca Al-Quran?” Beliau saw., menjawab, ‘Seseorg yg jika kamu melihatnya membaca Al-Quran terasa bahawa ia takut kpd Allah, yakni dari suaranya terasa ia dlm keadaan takut.” Merupakan kenikmatan dari Allah bahawa Dia tidak membebani seseorg itu kecuali sesuai dgn kemampuannya. Sebuah hadis menyebutkan bahawa Allah mengutus malaikat dgn tugas khusus, iaitu jika ada seseorg yg membaca Al-Quran ttp ia tidak mampu membacanya dgn benar, maka malaikata akan membawanya ke langit stlh ia memperbaiki bacaan org itu terlebih dahulu. “Ya Allah, aku tidak mampu menghitung pujian bagiMu.”
Hadis 27:
Dari Ubaidah al Mulaiki r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Wahai ahli2 Al-Quran, jgnlah kalian menggunakan Al-Quran sbg bantal dan bacalah Al-Quran dgn sebenar2nya bacaan pada mlm dan siang hari, sebarkanlah ia, bacalah ia dgn suara merdu dan pikirkanlah isi kandungan nya! Mudah2an kalian beruntung. Jgnlah kalian meminta disegerakan upahnya (didunia), krn ia mempunyai ganjaran (diakhirat).” (HR Baihaqi - Syu’abul Iman)
عَنْ عُبَيْدَةَ المُلَيْكِيّ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلّى عليهِ
وَسَلَّمَ: يَا أهلَ القُرآنِ لَا تَتَوَسَّدُوا القُرآنَ وَأتْلُوْهُ حَقَّ
تِلاوَتهِ مِنْ انآءِ اللَّيلِ وَالنَّهَارِ وَافْشُوْهُ وَتَغَنّوُهُ وتَدَبَّرُوا مَا
فيهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُوْنَ وَلَا تَعَجَّلُوا ثَوَابَهُ فَإنَّ لَهُ ثَوَاباً: رواه البيهقيفي شعب الأيمان
Hadis diatas mengandung beberapa pelajaran bagi kita:
(1) Jgn jadikan Al -Quran sbg bantal. Pernyataan ini mempunyai 2 pengertian.
Pertama, menggunakan Al-Quran sbg bantal, perbuatan ini jelas menyalahi adab. Ibnu Hajar rah.a. menulis menjadikan Al-Quran sbg bantal menjulurkan kaki ke arahnya, memblkginya dan menginjaknya, adalah haram. Kedua, mengandung makna kiasan, yakni melalaikan Al-Quran dan membiarkannya di atas bantal spt yg dilakukan di kuburan2, yakni sekadar utk mendpt berkat, Al-Quran diletakan diatas bangku di samping batu nisan. Hal ini sama dgn mengabaikan hak Al-Quran, sbb hak Al-Quran adalah utk dibaca.
(2) Membaca Al-Quran sesuai haknya, yakni dgn menjaga adab2nya sebnyk mungkin, sbgmn disebutkan dlm Al-Quran: “Org2 yg telah Kami berikan Kitab kpdnya, mrk membacanya dgn bacaan yg sebenarnya” (QS Al-Baqarah 2:121)
Iaitu membaca dgn penghormatan spt halnya terhadap perintah raja dan membacanya dgn penuh rasa cinta sbgmn halnya membaca surah dari seorg kekasih, demikianlah hendaknya kita membaca Al-Quran.
(3) Menyebarkan Al-Quran, baik melalui ceramah, tulisan, dorongan, perbuatanatau dgn cara apapun. Nabi saw menyuruh kita menyebarkan dan mengem-bangkan Al-Quran. Ttp para cendekiawan malah beranggapan bahawa membacanya merupakan perbuatan sia-sia. Padahal mrk mengaku sbg org Islam dan org yg mencintai Rasulullah saw…sebuah syair Parsi menyatakan: “Wahai org Arabi, aku takut kamu tidak akan smpi ke Kaabah krn jln yg kamu tempuh menuju ke Turkistan”.
Nabi saw. menyuruh kita agar menyebarkan Al-Quran, ttpi yg kita lakukan malah berusaha merintanginya. Kita menetapkan bagi anak2 kita peraturan wajib belajar, sehingga anak2 terjauh dari Al-Quran dan beralih ke sekolah umum. Kita membenci para Ustad di madrasah, krn kita anggap mrk telah menyia2kan umur anak kita, sehingga kita tidak memasukan anak kita ke madrasah. Para ustad itu mungkin saja berbuat salah, ttpi jika kita berlepas tgn dari masalah ini atau melepaskan tggjwb dan kewajiban menyebarkan Al-Quran, maka dlm keadaan demikian kita pun sebnrnya ttp bertggjwb atas nya. Sdgkan kekurangan para ustad itu, mrk sendirilah yg akan menanggungnya.
Para ustad di madrasah mempunyai kekurangan, ttpi apakah hanya dgn melihat kekurangan para ustad itu lalu kita menahan anak2 kita agar tidak belajar di madrasah Al-Quran? Kita mengirim surah kpd para org tua bahawa ‘ustad2 di madrasah itu mengajar anak2 membaca atau menghafal Al-Quran hanya krn terpaksa, sehingga beban tersebut skrg berada di bahu kalian.’ Hal itu ibarat mengubati org yg sakit batuk dgn racun. Apakah di akhirat kelak, jawaban spt itu yg akan kita berikan, bahawa kita terpaksa menarik anak2 dari belajar Al-Quran krn pengurus madrasah tidak serius dlm mengajar?
Silahkan Anda pikirkan sendiri, berapa bnyk perhatian kita terhadap pelajaran Al-Quran. Utk membuka toko kain utk menjadi pegawai pemerintah saja, 3 perempat perhatian kita tercurah utk mempelajarinya. Padahal Allah telah menegaskan pentingnya mempelajari Al-Quran dpd yg lainnya.
(4) Membaca Al-Quran dgn suara merdu, sbgmn telah dijelaskan pada hadis yg lalu.
(5) Merenungkan makna kandungan Al-Quran. Dijelaskan di dlm Ihya, bahawa Allah berfirman di dlm Taurat, “Wahai hambaKu, apakah kalian tidak malu kpdKu? Jika kalian menerima surah dari kawanmu dan kalian sdg berjln di jln, maka kalian akan berhenti dan duduk di suatu tmpt utk membacanya dgn penuh perhatian dan berusaha memahami setiap perkataannya. Sdgkan Aku telah menurunkan kitabKu kpdmu, Aku telah menjelaskan segala sesuatu di dlmnya dan mengenai masalah yg penting, Aku telah mengulanginya beberapa kali agar kalian memperhatikannya, ttp kalian tidak memperhatikannya, ttp kalian tidak mempedulikannya. Apakah kalian anggap Aku ini lebih rendah dari kawanmu?
“Wahai hambaKu, jika ada kawanmu yg duduk berbicara di dktmu, kamu akan segera mendgrkannya dgn penuh perhatian dan memikirkan ucapannya. Jika ada yg menyela di tengah pembicaraannya, kamu akan menegurnya dgn isyarat tgnmu. Aku telah berbicara kpdmu melalui kitabKu, ttpi sedikit pun kamu tidak mempedulikannya. Apakah kalian anggap Aku ini lebih rendah dari kawanmu?” mengenai tadabbur ini, sudah dijelaskan dlm muqaddimah dan dlm hadis ke-8.
(6) Jgn mengharapkan upahnya di dunia ini, yakni jgn menerima upah sedikit pun dari membaca Al-Quran, sbb kita akan mendpt pahala yg lebih besar di akhirat kelak. Jika kita mengharapkan upah dari membacanya di dunia ini, hal itu ibarat org yg lebih senang menukar wangnya dgn kulit2 kerang. Rasulullah saw. bersabda, “Apb umatku telah mengagungkan keduniaan, maka hilanglah kehebatan Islam darinya. Dan apb umatku meninggalkan amar ma’ruf nahi mungkar, maka diharamkan atas mrk keberkatan wahyu.” Yakni disulitkan memahami Al-Quran. Demikianlah penjelasan di dlm al Ihya. “Ya Allah, peliharalah kami darinya.”
Hadis 28:
Dari Watsilah r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Aku telah diberi Sab’a Thuwal sbi ptidak mahuti Taurat, Mi’in sbg ptidak mahuti Zabur, Matsani sbg ptidak mahuti Injil dan Mufashshal sbg anugerah istimewa kpdku.” (HR Ahmad - JamAul Fawa’id)
عَنْ وَاثِلةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ رَفَعَهُ أُعْطِيْتُ مَكَانَ التَّوْراة
السَّبْعَ الطُّولَ وَأُعْطِيْتُ مَكَانَ الزَّبُوْرَ المِاِئيْنَ وأُعْطِيْتُ
مَكَانَ الإنْجِيْلِ الْمَثَانيِ وَفُضِّلتُ بِالمُفَصَّلِ: رواه احمد في
الكبير كذا في جمع الفوائد
Tujuh surah pertama dlm Al-Quran disebut sbg Sab’at Thuwal (7 surah yg terpjg), 11 surah disebut sbg Mi’in (surah2 yg mengandung sekitar 100 ayat), 20 surah disebut Matsani (surah yg berulang2) dan dari sini smpi khatam Al- Quran disebut Mufashshal (surah yg dipisah2kan). Inilah pendpt yg termasyhur. Ada beberapa surah yg menjadi perbezaan, apakah termasuk dlm golongan Sab’at Thuwal dan Mi’in, termasuk dlm golongan Matsani atau Mufashshal. Namun, perbezaan itu tidak berpengaruh sedikitpun terhadap maksud dan tujuan hadis diatas. Maksud hadis diatas adalah bahawa Al-Quran mengandung kitab2 Samawi yg mansyur yg telah diturunkan seblmnya. Dan sbg tambahannya adalah Mufashshal, iaitu surah2 istimewa yg Tiada dlm kitab2 seblmnya.
Hadis 29:
Dari abi Sa’id al Khudri r.a., ia menceritakan, “Pernah pada suatu ketika aku duduk dgn sekumpulan Muhajirin yg lemah. Dan sungguh, sebhg mrk menutupi dirinya dgn sebhg lainnya agar tidak terlihat auratnya, sdg seorg Qari membacakan (Al-Quran) kpd kami. Tiba2 dtglah Rasulullah saw. lalu berdiri diantara kami. Ketika Rasulullah saw. berdiri, Qari itu pun diam, kemudian beliau memberI salam dan bertanya, ‘Apa yg sdg kamu lakukan?’ Kami menjawab, ‘Kami sdg mendgrkan bacaan kitab Allah Swt..’
‘Beliau bersabda, ‘Segala puji bagi Allah Yg telah menjadikan sebhg umatku org2 yg aku perintah agar bersabar bersama mrk.’ Kemudian beliau duduk ditengah mengatur kami. Kemudian beliau berisyarat dgn tgn beliau, ‘Melingkarlah kalian spt ini!’ Maka wajah mrk pun tertuju kearah beliau. Lau beliau bersabda, ‘Bergembiralah kalian, wahai sekalian Muhajirin yg miskin, (kalian akan mendpt kan cahaya yg sempurna pada hari Kiamat. Kalian akan masuk Syurga setengah hari lebih dulu dpd org2 kaya, sdg setengah hari (akhirat) sama dgn 500 tahun’.” (HR Abu Daud)
عَنْ أبِيْ سَعِيْدِ اْلخُدْرِيِ رضي الله عنه قَاَلَ جَلَسْتُ فيِ
عِصَاَبةٍ مِنْ ضُعَفَآءِ الْمُهَاجِرِيْنَ وإنَّ بَعْضَهُمْ لَيَسْتَتِرُ
بِبَعْضٍ مِنَ الْعُرى وَقَارِئٌ يَقْرأُ اِذْ جَآءَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ عَلَيْنَا، فَلَمَّا قَامَ رَسُوْلُ اللهِ صلى الله
عليه وسَلَّمَ سَكَت القَارِئُ فَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ مَا كُنْتُمْ تَصْنَعُوْنَ؟
قُلْنَا نَسْتَمِعُ اِلى كِتَابِ اللهِ تَعالى فَقَالَ الحَمْدُللهِ الذِيْ جَعَلَ
مِنْ أمتي مَنْ اُمِرْتُ اَنْ اَصْبِرَ نَفْسِيْ مَعَهُمْ قَالَ فَجَلَسَ
وَسْطَنا لِيَعُدِلَ بِنَفْسِهِ فِيْنَا ثُمَّ قَالَ بِيَدِهِ هَكَذَا فَتَحَلَّقُوْا
وَبَرَزَتْ وُجُوْهُهُمُ لَهُ فَقَالَ اَبشِرُوْا يَا مَعْشَرَ صَعَاليكِ
المُهَاجِرِيْنَ بِالُّنوْرِ التَّامَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَدْخُلُوْنَ الْجَنَّةَ قَبْلَ
اَغْنِيَآءِ النَّاسِ بِنِصْفِ يَوْمٍ وَذَلِكَ خَمْسُ مِائَةِ سَنَةٍ
‘Telanjang badan’ maksudnya adalah yg diluar batas aurat tidak tertutupi, sbb apb didpn umum, walaupun bukan aurat, mrk ttp menutupinya. Oleh krn itu dimajlis tersebut mrk saling duduk menutupi saudaranya yg tidak memiliki cukup pakaian agar badan saudaranya itu tidak terlihat oleh org lain. Ketika Rasulullah saw. dtg, mrk tidak segera menyadarinya krn ketawajjuhan mrk. Mrk baru menyadarinya ketika beliau telah berada di dpn mrk. Sbg adab, org yg membacapun diam sejenak. Meskipun Nabi saw. melihat langsung bahawa mrk sdg membaca Al-Quran, beliau ttp bertanya ttg apa yg mrk lakukan. Hal ini menunjukan betapa kegembiraan beliau terhadap amalan mrk. Dlm hadis diatas juga disebutkan bahawa ‘satu hari di akhirat sebanding dgn 1000 tahun dunia.’ Hal ini spt yg difirmankan oleh Allah Swt.,
“Sesungguhnya sehari di sisi Rabbmu adalah spt 1000 tahun dari tahun2 yg kamu hitung.” (Qs. Al Hajj [22]: 47). Inilah sbbnya, mengapa hari Kiamat sering disebut ghadam (besok). Namun hitungan ini hanya berlaku utk org2 yg beriman, sdgkan utk org2 kafir, Al-Quran telah menjelaskan: “Satu hari kadarnya sama dgn 50 ribu tahun.” (QS Al Ma’aarij 70: 4). Dan bagi kaum mukminin tertentu, waktu tersebut akan lebih singkat lagi, sesuai dgn darjat masing2. Bahkan bagi sebhg mukmin, lamanya sehari di akhirat itu hanya spt dua rakaat solat subuh. Bnyk sekali riwayat yg menjelaskan keutamaan membaca Al-Qurandan ada juga hadis2 yg menjelaskan ttg keutamaan menyimak bacaan Al-Quran. Amalan apalagi yg dpt melebihi keutamaan ini? Sehingga Nabi saw. sendiri diperintah agar duduk bersama mrk, sbgmn termakyub dlm hadis diatas.
Sebhg ulama berfatwa bahawa mendgrkan bacaan Al-Quran lebih baik dpd membacanya, krn membaca Al-Quran adalah sunat, sdg mendgrkannya adalah wajib. Dan yg wajib itu selalu lebih tinggi darjatnya dpd yg sunat. Berdasarkan hadis diatas diambil kesimpulan mengenai masalah yg sering diperselisihkan oleh alim ulama, iaitu: Manakah yg lebih utama antara org fakir yg bersabar dgn kemiskinannya (tidak mengeluh kemiskinannya kpd siapapun)dan org kaya yg bersyukur kpd Allah serta menunaikan kewajibannya. Hadis diatas mendukung pendpt bahawa org fakir ya bersabar dgn kemiskinannya adalah lebih utama.
Hadis 30:
Dari AbuHurairah r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Brgsiapa mendgrkan satu ayat dari Kitab Allah, akan ditulis utknya satu kebaikan yg dilipatgandakan dan brgsiapa membacanya, maka baginya nur pada hari Kiamat.” (HR Ahmad)
عَنْ اَبيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلّى
اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ مَنِ اسْتَمَعَ اِلى ايَةٍ مِنْ كِتَابِ اللهِ كُتِبَتْ لَهُ
حَسَنَةٌ مُضَاعَفَةٌ وَمَنْ تَلَاهَا كَانَتْ لَهُ نُوْراً يَوْمَ القِيَامَةِ:
رواه احمد عن عبادة بن ميسرة واختلف توثيقه عن الحسن عن ابي هريره والجمهور على ان الحسن يسمع عن ابي
هريره
Para muhadditsin mempermasalahkan sanad hadis diatas, namun dari segi isinya, hadis tersebut bnyk didukung oleh riwayat2 lain yg kesemuanya menyatakan bahawa mendgr bacaan Al-Quran pahalanya sgt besar. Bahkan ada sebhg yg menyebutkan bahawa mendgrkan bacaan Al-Quran lebih baik dpd membacanya. Ibnu Masud r.a. menceritakan, “Suatu ketika, Rasulullah saw. duduk diatas mimbar.
Lalu beliau bersabda, ‘Bacakanlah Al-Quran utkku!’ Aku menyahut, ‘Ya Rasulullah, bukankah Al-Quran itu diturunkan kpd engkau, mengapa aku yg membacakannya utk engkau?’ Beliau bersabda, ‘Hatiku ingin mendgrnya.’ Lalu Ibnu Masud r.a. membacakannya utk Nabi saw., maka terlihat lah air mata beliau minitis membasahi mata beliau.” Suatu ketika Salim r.a., Hudzaifah r.a. membaca Al-Quran dan Nabi saw. berdiri disampingnya sambil mendgrkan bacaan Al-Quran Abu Musa al Asyari dan beliau memuji bacaannya.
Lalu beliau bersabda, ‘Bacakanlah Al-Quran utkku!’ Aku menyahut, ‘Ya Rasulullah, bukankah Al-Quran itu diturunkan kpd engkau, mengapa aku yg membacakannya utk engkau?’ Beliau bersabda, ‘Hatiku ingin mendgrnya.’ Lalu Ibnu Masud r.a. membacakannya utk Nabi saw., maka terlihat lah air mata beliau minitis membasahi mata beliau.” Suatu ketika Salim r.a., Hudzaifah r.a. membaca Al-Quran dan Nabi saw. berdiri disampingnya sambil mendgrkan bacaan Al-Quran Abu Musa al Asyari dan beliau memuji bacaannya.
Hadis 31:
Dari Uqpah bin Amir r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Org yg membaca Al-Quran dgn suara keras adalah seumpama org yg memberi kan sedekahnya secara terang2an dan org yg membaca Al-Quran dgn suara perlahan adalah seumpama org yg memberikan sedekahnya secara sembunyi2.” (HR Tirmizi, Abu Daud, NasaI dan Hakim).
عَنْ عُقْبَةَ بِن عَامِرٍ رَضىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّىَ الله عليهِ وَسَلَّمَ الجَاهِرُ بِالْقُرْآنِ كَالْجاهِرِ بِالصَّدَقَةِ
وَالُمُسِرِّ بِالصَّدَقَةِ:رواه الترمذي وابو داوود والنسائي والحاكم وقال
صحيح على شرط البخارى
Kdgkala bersedekah dgn terang2an itu lebih baik jika hal itu dpt menimbul kan semangat bersedekah kpd org lain atau utk suatu kebaikan. Namun pada ke-sempatan yg lain, bersedekah dgn sembunyi2 itu lebih baik jika dikhuatirkan akan menimbulkan riya atau dianggap merendahkan org lain. Demikian juga dgn membaca Al-Quran, kdgkala dgn suara keras itu lebih baik dpd dgn suara perlahan, jika bacaan itu menyebabkan org lain bergairah membaca Al- Quran dan menyebabkan pahala bagi org yg mendgrnya dan pada saat yg lain, mem baca dgn perlahan itu lebih baik jika dpt mtidak mahuggu org lain atau dikhuatir kan riya atau krn lainnya. Oleh krn itu, baik membaca dgn suara keras atau per-lahan, keduanya mempunyai keutamaan masing2. Kdgkala membaca dgn suara keras itu lebih sesuai dan kdgkala membaca dgn suara pelahan lbh baik.
Bnyk yg berdalil bahawa membaca dgn suara pelahan itu lebih baik, berdasar kan hadis sedekah yg disebutkan di atas. Imam Baihaqi menulis dlm kitab asy Syu’abu sebuah hadis dari Aisyah r.ha., (sbg ulama melemakan hadis ini), “Amalan yg dikerjakan dgn sembunyi-sembunyi tujuh kali lipat lebih baik dpd amalan dgn terang2an.” Jabir r.a. meriwayatkan bahawa Nabi saw. bersabda, “Jgnlah membaca al Quran terlalu keras sehingga tercampur suara yg satu dgn suara yg lain.”
Umar bin Abdul Aziz r.a. melihat seseorg yg membaca Al-Quran dgn suara keras di dlm masjid Nabawi, maka ia menghentikannya. Ttp org yg membaca itu menentangnya. Kemudian Umar bin Abdul Aziz r.a. berkata, “Jika kamu membacanya krn Allah, maka bacalah dgn perlahan. Namun jika kamu membacanya krn manusia, maka bacaanmu Tiada gunanya.” Selain itu, Nabi saw. juga memerintahkan agar membaca Al-Quran dgn suara keras. Dlm Syarah Ihya juga ditulis mengenai kedua cara tersebut, baik dlm riwayat hadis ataupun atsar sahabat r.a.
Hadis 32:
Dari Jabir r.a. Nabi saw., beliau bersabda, “Al-Quran adalah pemberi syafaat yg syafaatnya diterima dan sbg penuntut yg tuntutannya dibenarkan. Brgsiapa menjadikan Al-Quran di dpnnya, maka ia akan membawanya ke Syurga dan brgsiapa meletakannya di blkg, ia akan mencampakannya ke dlm neraka.” (HR Ibnu Hibbab dan Hakim).
عَنْ جَابِرٍ رضي الله اللهُ عنهُ عَنِ الَّنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيهِ
وَسَلَّمَ القُرْآنُ شَافِعٌ مُشَفَّعٌ وَمَا حِلٌ مُصَدَّقٌ مَنْ جَعَلَهُ
اَمَامَهُ قَادَهُ اِلىَ الْجَنَّةِ وَمَنْ جَعَلَهُ خَلْفَ ظَهْرِه سَاقَطَهُ اِلى
النَّارِ: رواه ابن حبان والحاكم مطوّلا وصححه
Hadis di atas maksudnya adalah, jika Al-Quran memberI syafaat kpd seseorg, maka syafaatnya akan diterima oleh Allah. Brgsiapa yg dibela oleh Al-Quran, maka pembelaannya dibenarkan spt telah dijelaskan dlm hadis ke-8 yg lalu. Brgsiapa yg memperhatikan Al-Quran, maka Al-Quran akan mengadukan kpd Allah agar meninggikan darjat mrk. BrGsiapa yg berpaling dari Al-Quran, maka Al-Quran akan menuntutnya, mengapa hak-haknya tidak ditunaikan. Brgsiapa meletakkan Al-Quran didpnnya, yakni melaksanakan perintahnya dan menjadi kannya sbg paduan setiap perbuatannya, maka Al-Quran akan membawanya ke dlm Syurga. Dan brgsiapa meletakan Al-Quran diblkgnya, yakni tidak menaati ajarannya, maka ia akan dilemparkan ke neraka.
Menurut penyusun, tidak menghiraukan Al-Quran juga tidak termasuk meletak kan Al-Quran diblkg. Bnyk hadis yg menyatakan ancaman bagi org yg tidak mempedulikan Al-Quran. Dijelaskan dlm Sahih Bukhari dgn hadis yg pjg bahawa Allah Swt. telah memperlihatkan sebhg siksaNya kpd Nabi Saw.. Di antara siksa yg diperlihatkan kpd beliau adalah org yg dipukulkan batu ke kepalanya dgn sgt keras sehingga kepalanya hancur. Nabi saw. diberitahu bahawa org itu telah diajari Al-Quran, ttpi ia tidak mengamal kannya pada mlm hari dan tidak mengamalkannya pada siang hari. Dan siksa itu berlansung hingga hari kiamat. Semoga allah dgn kelembutanNya melindungi kita dari azabNya. Pada dasar nya, Al-Quran adalah nikmat yg sgt agung. Siapa yg melalaikannya, sudah sepatutnya ia mendpt siksa.
Hadis 33:
Dari Abdullah bin Amr r.a. berkata bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Puasa dan Al-Quran akan memberi syafaat bagi hamba (yg mengerjakannya). Puasa akan memohon, ‘Ya Allah, aku akan menghalanginya dari makan dan minum pada siang hari, maka teimalah syafaatku ini utknya.’ Dan Al-Quran berkata, ‘Ya Allah, aku telah menghalangi dari tidur pada mlm hari, maka terima lah syafaatku ini utknya.’ Akhirnya kedua syafaat itu diterima.” (HR Ahmad, Ibnu Abi Dunya dan Tabrani)
عَنْ عَبْدِاللهِ بِنِ عُمَرَوَ رَضَىَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ
اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصّـِيَامُ وَالقُرْآنُ يَشْفَعَانِ للِعَبْدِ،
يَقُوْلُ الصّـيِامُ رَبِّ أِنّي مَنَعْتُهُ الطَّعَامَ والشَّرابَ في
النَّهارِ فَشَفِّعنِيْ فِيهِ، وَيَقُوْلُ القُرْآنُ رَبِّ اِنّيِ مَنَعْتُهُ النَّوْمَ
بِاللّيْلِ فَشَفِّعني فِيهِ فَيُشَفَّعَاَنِ: رواه أحمد وابن ابي الدنيا والطبراني
في الكبير والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
Dlm kitab at Targhib ini ditulis dgn tha’am dan syarab yg ertinya makan dan minum, sbgmn terjemahan di atas. Ttp dlm riwayat Hakim kata syarab ditulis syahwat, iaitu tha’am dan syahwat yg bererti bahawa puasa itu menahan diri dari makan dan kesenangan nafsu. Hadis ini mengisyaratkan bahawa org yg ber-puasa hendaklah menjauhkan diri dari kesenangan nafsu, walaupun hal itu dibolehkan, spt bermesraan dgn isteri dan menciumnya. Sebuah riwayat men yebutkan bahawa Al-Quran akan dtg dlm bentuk seorg pemuda, lalu berkata, “Akulah yg membuatmu bangun pada mlm hari dan membuatmu haus pada siang hari.” Hadis ini menyatakan bahawa seseorg hafiz Al-Quran hendaknya bangun pada mlm dan membaca Al-Quran dlm Tahajudnya, sbgmn telah dijelaskan hal ini dlm berbagai ayat, misalnya:
“Dan pada sebhg mlm hari solat Tahajudlah kamu sbg suatu ibadah tambahan bagimu.” (QS Al-Isra 7:79). “Dan pada sebhg mlm, maka sujud lah kpdNya dan bertasbilah kpdNya pada bhg yg pjg pada mlm hari.” (QS Al-Insan 76:26). “Mrk membaca ayat2 Allah pada beberapa waktu pada mlm hari, sdg mrk juga bersujud (solat).” (QS Ali-Imran 3:113). “Dan org yg melalui mlm hari dgn bersujud dan berdiri utk Rabb mrk.” (QS Al-Furqan 25:64)
Sebuah hadis meriwayatkan bahawa Rasulullah saw. dan para sahabat pada seluruh mlmnya sering sibuk dgn tilawat Al-Quran. Diriwayatkan bahawa Utsman r.a. kadangkala mengkhatamkan seluruh Al-Quran hanya dlm satu rakaat solat Witir. Abdullah bin Zubair r.a. sering mengkhatamkan Al-Quran dlm satu mlm. Sa’id bin Jubair rah.a. mengkhatamkan Al-Quran dlm dua rakaat solat di dlm Ka’bah. Tsabit al Banani rah.a. sering mengkhatamkan Al-Quran dlm sehari semlm. Abu Harrah juga sering melakukan demikian. Abu Syaikh Hana’I r.a. berkata, “Aku dpt mengkhatamkan Al-Quran dua kali dlm semlm ditambah 10 juz. Bahkan jika aku mau, aku dpt mengkhatamkannya 3 kali.”
Dlm perjlnan menunaikan haji, Soleh bin Kisan rah.a. mengkhatamkan Al-Quran dua kali setiap mlmnya. Manshur bin Zazan rah.a. juga mengkhatam kan Al-Quran satu kali dlm solat Dhuha dan satu kali lagi antara Zhuhur dan Ashardan selalu menghabiskan waktu mlmnya dgn solat Nafil. Begitu lamanya ia menangis sehingga ujung sorbannya basah oleh ari mata. Selain mrk, masih bnyk org yg telah biasa melakukan hal tersebut sbgmn yg ditulis oleh Muhammad bin Nasr dlm kitab Qiyamul Lail. Dlm Syarh Ihya diterangkan bahawa dlm mengkhatamkan Al-Quran para ulama kita dahulu memiliki berbagai kebiasaan. Sbgmn mrk ada yg mengkhatamkan Al-Quran satu kali setiap hari sbgmn yg boleh dilakukan oleh Iman Syafie di luar bln Ramadan. Ada juga yg mengkhatamkan Al-Quran dua kali setiap hari, sbgmn yg dilakukan oleh Imam Syafie dlm bln Ramadan.
Demikian juga yg dilakukan oleh Aswad, Soleh bin Kisan, Sa’id bin Jubair rah.a.dan masih bnyk lagi. Ada juga sebhg mrk yg mengkhatamkan Al-Quran 3 kali setiap hari, spt kebiasaan Sulaim bin Atar rah.a., seorg tabi’in yg mashur. Ia pernah turut serta dlm penaklukkan Mesir pada masa sahabat Umar r.a.. ia juga pernah diangkat sbg penguasa Qasas oleh Mu’awiyah r.a.. Dan ia biasa mengkhatamkan Al-Quran 3 kali setiap mlmnya. Imam Nawawi rah.a. menulis dlm kitab Al-Azkar bahawa org yg biasa meng khatamkan Al-Quran paling bnyk dlm sehari semlm adalah Ibnu Khatib. Ia selalu mengkhatamkan Al-Quran lapan kali sehari semlm. Ibnu Qudamah meriwayatkan dari Ahmad bin Hambal rah.a. bahawa Tiada batasan dlm hal tilawat Al-Quran, hal itu bergantung kpd semangat org yg membacanya. Para ahli sejarah menyebutkan bahawa Imam A’zham (Imam Hanafi rah.a.) pernah mengkhatamkan Al-Quran 61 kali dlm sebln Ramadan, iaitu satu kali pada siang hari, satu kali pada mlm hari dan satu kali pada solat Tarawih.
Ttp Rasulullah saw. bersabda, “Mengkhatamkan Al-Quran kurang dari 3 hari, maka sulit utk merenungkannya.” Krn alasan inilah Ibnu Hazam rah.a. dan ulama lainnya berpendpt bahawa mengkhatamkan Al Quran kurang dari 3 hari adalah haram. Menurut penyusun, hadis ini disesuai kan dgn keadaan umum, sbb jika hal itu dilarang, tentu tidak akan ada riwayat mengenai sebhg sahabat yg mengkhatamkan Al-Quran kurang dari 3 hari. Sehingga jumhur ulama ber-pendpt bahawa Tiada batasan dlm mengkhatamkan Al-Quran, lebih atau kurang dari 3 hari tidak masalah. Jadi dlm jangka beberapa hari saja diperboleh kan, asalkan ia dpt mengkhatamkan dgn mudah.
Sebhg ulama berpendpt bahawa jgn smpi mengkhatamkan Al-Quran lebih dari 40h hari. Oleh krn itu, Al-Quran hendaklah dibaca setidak2nya kurang lebih ¾ juz setiap hari. Jika ada hari yg tidak ditunaikan, maka hendak nya diganti keesokan harinya. Dgn demikian, Al-Quran dpt di khatamkan dlm 40 hari. Sebhg ulama berpendpt bahawa hal itu tidaklah begitu penting. Sdgkan ulama lainnya berpendpt bahawa mengkhatamkan Al-Quran kurang dari 40 hari adalah lebih baik. Pendpt ini didukung oleh beberapa hadis Nabi saw,. diantara nya yg dikutip oleh penyusun kitab Majmauz Zawa’id iaitu: “Brgsiapa meng khatamkan Al-Quran dlm 40 hari, sungguh ia telah berlambat2.”
Sebhg ulama berfatwa, Al-Quran hendaknya dikhatamkan sekali dlm sebln. Dan yg lebih baik lagi adalah setiap 7 hari sekali. Inilah kebiasaan para sahabat r.a., mrk mulai membacanya pada hari jum’at dan setiap harinya membaca manzil selama 7 hari, maka al ur’an dpt dikhatamkan pada hari khamis. Imam Abu Hanifah rah.a. berpendpt bahawa hak Al-Quran adalah dikhatamkan 2 kali dlm setahun, tidak kurang dari itu. Sebuah hadis menyebut kan, “Jika Al-Quran dikhatamkan pada siang hari, maka para malaikat akan mendoakan rahmat baginya pada hari itu. Jika Al-Quran dikhatamkan pada mlm hari, para malaikat akan mendoakan rahmat baginya pada mlm itu.” Berdasarkan hadis ini, sebhg ulama menyimpulkan bahawa mengkhatamkan Al-Quran ketika musim panas sebaiknya dilakukan pada permulaan siang. Dan ketika musim dingin dilakukan pada permulaan mlm, agar malaikat dpt mendoakan lebih lama.
Hadis 34:
Dari Sa’id bin Sulaim r.a. secara mursal bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Tiada pemberi syafaat (penolong) yg lebih utama darjatnya di sisi Allah pada hari Kiamat dpd Al-Quran. Bukan Nabi, bukan malaikatdan bukan pula yg lain.” (HR Abdul Malik bin Habib - Syarah Ihya).
عَنْ سَعِيْد بْنِ سُلَيمٍ رضي الله عنهُ مُرْسَلاً قَالَ: قَالَ
رَسُوْلُ اللهِ صلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ مَا مِنْ شَفِيْعٍ اَفْضَلُ
مَنْزِلَةً عِنْدَاللهِ يَوْمَ القِيَامَوِ مِنَ القُرْآنِ لَا نَبِيٌّ وَلَا مَلَكٌ وَلَا
غَيْرُهُ: قال العراقي رواه عبد الملك بن حبيسب كذا في شرح الأحياء
Bnyk riwayat yg menjelaskan bahawa Al-Quran adalah pemberi syafaat yg syafaatnya pasti dikabulkan Allah Swt. Semoga Allah dgn kemulianNya menjadikan Al-Quran sbg syafaat bagi kita, bukan sbg penuntut atau penentang kita. Al Bazzar rah.a. meriwayatkan dlm kitab La’aali Mashnu’ah bahawa jika seseorg meninggal dunia, s'mtara dirimahnya org2 sibuk menyediakan kain kafan dan persiapat pengebumian, tiba2 ada seseorg yg sgt tampan berdiri dikepala si mayat. Ketika kain kafan mulai dikenakan, ia berada diantara dada dan kain kafan itu. Ketika sudah dikuburkan dan org2 mulai meninggalkannya, dtglah dua malaikat, iaitu Munkar dan Nakir yg berusaha memisahkan org tampan itu dari mayat agar memudahkan proses Tanya jawab. Namun org tampan itu berkata, “Org ini adalah sahabat karibku.
Dlm keadaan bgmnpun, aku tidak boleh meningalkannya. Jika kalian ditugaskan menanyainya, laku kanlah tugas kalian. Aku tidak akan berpisah dgnnya sehingga ia dimasukkan ke dlm Syurga.” Lalu ia berpaling kpd sahabat nya dan berkata, “Aku adalah Al-Quran yg telah engkau baca kadangkala dgn suara keras dan kadangkala dgn perlahan. Jgn khuatir, stlh menghadapi pertanyaan Munkar dan Nakir ini engkau tidak akan lagi mengalami kesulitan.” Stlh para malaikat itu selesai memberi pertanyaan, ia menghamparkan tmpt tidur dan permadani sutera yg penuh dgn kasturi dari Mala’il A’la. Semoga Allah dgn kurniaNya meng-anugerahkan hal itu kpd kita.
Hadis 35:
Dari Abdullah bin Amr r.a., Rasulullah saw. bersabda, “Brgsiapa membaca Al-Quran, maka ia telah menyimpan ilmu kenabian diantara kedua lambungnya, sekalipun wahyu tidak diturunkan kpdnya. Tidak pantas bagi hafiz Al-Quran memarahi seorg pemarah dan bertindak bodoh terhadap org bodoh, sdg Al-Quran berada dlm dadanya.” (Hakim ~ at Targhib).
عَنْ عَبْدِاللهِ بْنِ عَمْرٍى رَضِيَ اللهُ عَنْهُ اَنَّ رَسُوْلَ اللهِ
صَلى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: مَنْ قَرَأ القُرآنَ فَقَدِ اسْتَدْرَجَ
النُّبُوَّةَ بَيْنَ جَنْبيْهِ غَيْرَ اَنَهُ لَا يُوْحى اِلَيهِ لَا يَنْبَغِىْ
لِصَاحِبِ القُرآنِ اَنْ يَجِدَ مَعَ مَنْ وَجَدَ وَلَا يَجْهَلَ مَعَ مَنْ
جَهِلَ وَفيْ جَوْفِه كَلَامُ اللهِ: رواه الحاكم وقال صحيح الأسناد
Disbbkan wahyu kpd Nabi saw. telah terhenti, maka dgn demikian wahyu tidak akan turun lagi. Ttp krn Al-Quran adalah Kalamullah yg suci, maka tidak menutup kemungkinan ilmu Nubuwwah blm tertutup. Org yg telah memperoleh ilmu Nubuwwah, sgt penting baginya utk menunjukan akhlak mulia dan menjauhi akhlak yg buruk. Fudhail bin ‘Iyadh rah.a. berkata, “Seorg hafiz Al-Quran adalah pembawa bendera Islam. Sgt tidak pantas baginya bercampur gaul dgn ahli maksiat dan org2 yg berbuat lalai atau tidak berguna.”
Hadis 36:
Dari Ibnu Umar r.a., Rasulullah saw. bersabda, “3 org yg tidak akan mengalami ketakutan pada hari yg sgt menakutkan dan mrk tidak akan dihisab, mrk berada diatas tumpukan kasturi hingga selesai hisab terhadap semua manusia: (1) Seseorg yg membaca Al-Quran semata2 mengharap redha Allahdan ia mengimami suatu kaum sdg mrk menyukainya; (2) Da’i yg mengajak solat semata2 mengharap redha Allah swt (3) Org yg menjaga hubungan baik antara ia dgn tuannya dan antara ia dgn bwhannya.” (HR Tabrani - al Mu’jamuts Tsalatsah).
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِى الله عَنْهًما قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلَاَثَةٌ لَا يَهُوْلُهُمُ الْفَزَعُ الأكْبَرُ وَلَا
يَنَالهُمُ الحِسَابُ هُمْ عَلى كَثِيبٍ مِنْ مِسكٍ حَتَّى يُفْرَغَ مِنْ
حِسَابِ الخَلائِقِ رَجُلٌ قَرأَ القُرآنَ ابْتِغَآْءَ وَجْهِ اللهِ وَاَمَّ
قَوْماً وَهُمْ بِهِ رَاضُوْنَ وَدَاعٍ يَدْعُوْنَ إلى الصَّلواتِ
ابْتِغآء وجْهِ اللهِ وَرَجُلٌ اَحْسَنَ فِيْمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَوَالِيهِ
(رواه الطبراني في معاجم الثلاثة)
Adakah seorg muslim yg tidak menyadari, bahkan tidak memikirkan ttg kehebatan, kesedihan, kengerian, bencanadan kesusahan hari Kiamat? Jika ada sesuatu yg dpt membuat kita tenang dari bencana hari Kiamat, maka hal itu lebih berharga dpd beribu2 kenikmatan dan berjuta2 kesenangan. Sungguh ia telah mendpa kebahagiaan yg sga besar apb ketenangan itu ditambah dgn kegembiraan dan kesenangan.
Sungguh celaka dan merugi org yg mengira bahawa membaca Al-Quran adalah perbuatan sia-sia dan membuang2 waktu. Tertulis dlm Mu’jiam al Kabir bahawa perawi pertama dlm hadis di atas ialah Abdullah bin Umar r.huma. yg ia mengatakan, “Apb aku tidak mendgr hadis ini dari Rasulullah saw. sekali lagi, sekali lagi, sekali lagi, sekali lagi, (diulang smpi 7 kali), maka aku tidak akan meriwayatkannya.”
Hadis 37:
Dari Abu Zar r.a., Rasulullah saw. bersabda, “Wahai Abu Zar, Sesungguhnya kepergianmu pada pagi hari utk mempelajari satu ayat dari kitab Allah itu lebih baik bagimu dpd kamu solat 100 rakaat dan sesungguhnya kepergianmu pada pagi hari utk mempelajari satu bab dari ilmu, baik diamalkan atau tidak, itu lebih baik bagimu dpd solat 1000 rakaat.” (HR Ibnu Majah)
عَنْ اَبيْ ذَرٍ رَضِى اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى
الله عليه وسلمَ: يَا اَبَا ذَرّ ٍ لَاَنْ تَغْدُ وَفَتَعَلَّمَ آيَةً مِنْ كِتَابِ
اللهِ خَيْرٌ مِنْ تُصَلي مِائَةَ رَكْعةٍ وَلَاَنْ تَغْدُوَ وَتَعَلَّمَ باباً مِنَ
الِعلمِ عُمِلَ بِهِ اَوَ لَمْ يُعْمَلُ بِهِ خَيْرٌ مِنْ اَنْ تُصَلّي الفَ
رَكْعةٍ: رواه ابن ماجه باسناد حسن
Bnyk riwayat hadis yg menyebutkan bahawa menuntut ilmu itu lebih utama dpd ibadah. Selain hadis diatas, masih bnyk hadis lainnya mengenai keutamaan menuntut ilmu yg tidak dpt dijelaskan seluruhnya disini. Di antara nya ialah sabda Nabi saw., “Keutamaan seseorg alim dibanding seorg ahli ibadah adalah spt keutamaanku terhadap org yg paling rendah diantara kalian.” Sabda beliau lainnya, “Satu org alim lebih berat bagi syaitan dpd 1000 org ahli ibadah.”
Hadis 38:
Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah saw. bersabda, “Brgsiapa membaca 10 ayat pada mlm hari, maka pada ia tidak akan dicatat dlm golongan org2 yg lalai.” (HR Hakim, soleh menurut syarat Muslim).
عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ رَضِىَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ
صَلَّى اللهُ عليهِ وَسَلَّمَ مَنْ قَرَأَ عَشْرَ ايَاتٍ فيِ لَيْلَةٍ لَمْ
يُكْتَبْ مِنَ الغَافِلِيْنَ: رواه الحاكم وقال صحيح
Hadis 39:
Dari Abu Hurairah r.a., Rasulullah saw. bersabda, “Brgsiapa men jaga solat2 fardu, maka tidak akan dicatat dlm golongan org2 yg lalai dan brgsiapa membaca 100 ayat pada mlm hari, maka ia akan dicatat dlm golongan org2 yg taat.” (HR Ibnu Khuzaimah, Hakim, Sahih menurut syarat Bukhari Muslim).
عَنْ اَبي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهُ
عَلَيهِ وَسَلَّمَ مَنْ حَفَظَ على هؤلَآءِ الصَّلواتِ المَكْتُوْبَاتِ لَمْ
يُكتَبْ مِنَ الغَافِلِيْنَ وَمَنْ قَرَاْءَ فيِ لَيْلَةٍ مِائَةَ آيَةٍ كُتِبَ مِنَ
القَانِتِيْنَ: رواه ابن خزيمه في صحيحه والحاكم وقال صحيح على شرطها
Hasan Basri rah.a. meriwayatkan bahawa Rasulullah saw. bersabda, “Brgsiapa membaca 100 ayat Al-Quran pada mlm hari, maka ia akan diselamatkan dari tuntutan Al-Quran. Brgsiapa membaca dua ratus ayat, maka akan mendpt pahala ibadah sehari semlm dan brgsiapa membaca 500 smpi 1000 ayat, maka akan mendptkan satu qinthar.” Sahabat bertanya, “Apakah qinthar itu?” beliau bersabda, “senilai 12,000 (dirham atau dinar).”
Hadis 40:
Dari Ibnu Abbas r.a., ketika Jibril mengabarkan kpd Nabi saw. Bahawa akan terjadi bnyk fitnah. Beliau bertanya, ‘Apakah jln keluar darinya, wahai Jibril?’ Jawab Jibril, “Kitabullah.” (Razin - Ar Rahmatul Muhdah).
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضى الله عنهُما قال: نَزَلَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ
السَّلامُ عَلى رَسُوْلِ اللهِ صلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ فَاَخْبَرَهُ اَنَّهُ
سَتَكَونُ فِتَنٌ، قَالَ فَمَا الُمُخْرَجُ مِنْها يَا جِبْرِيْلُ قَالَ كِتَابُ اللهِ: رواه رزين كذا في الرحمة المهداة
Mengamalkan isi Al-Quran akan menjauhkan diri kita dari fitnah dan keberkatan dari membacanya dpt menyelamatkan kita dari fitnah. Sbgmn telah dijelaskan dlm hadis ke-22, bahawa rumah yg didlmnya dibacakan Al-Quran, maka sakinah dan rahmat akan turun kedlm rumah itu dan syaitan2 akan keluar dari rumah itu.
Para ulama menafsirkan bahawa maksud fitnah di sini adalah kemunculan Dajjal, kekejaman bangsa Tartardll. Ali r.a juga meriwayat kan hadis spt itu dgn pjg lebar. Ali r.a, memerintahkan bahawa Nabi Yahya a.s. berkata kpd Bani Israil, “Allah telah memerintahkan kalian agar membaca kalamNya. Dan perumpamaannya adalah spt suatu kaum yg terpelihara dlm bentengnya, sehingga dari manapun musuh menyerang, maka kalian akan dpti kalimat Allah sbg penjaga dan pelindung dari mrk.”
Para ulama menafsirkan bahawa maksud fitnah di sini adalah kemunculan Dajjal, kekejaman bangsa Tartardll. Ali r.a juga meriwayat kan hadis spt itu dgn pjg lebar. Ali r.a, memerintahkan bahawa Nabi Yahya a.s. berkata kpd Bani Israil, “Allah telah memerintahkan kalian agar membaca kalamNya. Dan perumpamaannya adalah spt suatu kaum yg terpelihara dlm bentengnya, sehingga dari manapun musuh menyerang, maka kalian akan dpti kalimat Allah sbg penjaga dan pelindung dari mrk.”
(Syaikhul hadis Maulana Zakariya Al Kandahlawi hafidzahullah rahimahullah - Kitab Fadhilat Amal Bab Fadhilat Al Quran). Ya Allah siapa saja yg membaca, niat mengamalkan, menyampaikan fadhilat quran ini mudahkanlah langkah kakinya menuju baitullah bersama keluarganya.
Subscribe to:
Posts (Atom)