MENYINGKAP MAKRIFAT

Imam Abi Qasim berkata: “Erti makrifat menurut pendapat ulama (bukan ahli tasawwuf) ialah pengetahuan. Maka tiap-tiap ilmu itu adalah makrifat dan tiap-tiap makrifat adalah ilmu. Dan tiap-tiap orang alim tentang Allah, adalah orang arif dan tiap-tiap orang arif adalah alim”. Dalam kitab ini juga dinyatakan: “Barangsiapa yang mengenal Allah dengan jalan pertolongan Allah maka orang itu adalah ”Arif” tentang Allah secara hakikat (Ahli tasawwuf), Orang yang Arif tentang Allah dengan cara dalil sahaja maka itu adalah orang Mutakallimin taklid (menuruti perkataan orang tanpa mencari dalil) maka orang itu adalah orang awam/orang bodoh”. Menurut Zunnun al Misri (W 860 M) yang dianggap sebagai bapa fahaman “makrifah”. Menurutnya terdapat 3 jenis pengetahuan tentang Tuhan, iaitu:

1) Pengetahuan awam : Tuhan satu dengan perantaraan ucapan kalimah syahadat

2) Pengetahuan ulama : Tuhan satu menurut akal fikiran

3) Pengetahuan Sufi/Tsawwuf : Tuhan satu dengan pandangan Hati Sanubari

Pengetahuan menurut pengertian pertama dan kedua, belum merupakan pengetahuan hakiki tentang Tuhan. Kedua-duanya disebut ilmu, bukan makrifat. Pengetahuan menurut pengertian yang ketigalah merupakan pengetahuan hakiki tentang Tuhan dan pengetahuan ini disebut ”makrifat”. Makrifat hanya terdapat pada kaum sufi, yg sanggup melihat Tuhan dgn Hati Sanubarinya. Pengetahuan serupa ini hanya diberikan Tuhan kepada kaum sufi yg sangat berhasrat untuk bertemu dgn Allah kerana sangat cintanya kpd Allah. Makrifat dimasukkan oleh Allah ke dlm hati org sufi, sehingga hatinya penuh dengan cahaya. 

Ketika Zunnun al Misri ditanya: “Bagaimana ia memperolehi makrifat tentang Allah”, ia menjawab: “Aku mengenal Allah dgn pertolongan Tuhanku dan sekiranya tidak kerana Tuhanku aku tidak akan kenal Nya” Ini menggambarkan bahawa makrifat tidak diperolehi begitu sahaja, tetapi adalah pemberian dari Allah. Kerana itu maka makrifat bukanlah hasil pemikiran manusia, tetapi bergantung kepada kehendak dan rahmat Allah, dengan kata lain bahawa makrifat adalah pemberian Allah kepada kaum sufi yang sanggup menerimanya. Alat untuk mendapat makrifat oleh kaum Sufi disebut Sirr. Dalam Ar Risalah Al Qusyairiah disebutkan, ada 3 alat dalam jasad manusia yang digunakan oleh orang Sufi untuk makrifat Allah:

1) Qalb - untuk mengetahui sifat-sifat Allah

2) Ruh - untuk mencintai Allah

3) Sirr - untuk melihat Allah

Sirr adalah lebih halus dari Ruh dan Ruh lebih halus dari Qalb. Qalbu tidak sama dengan jantung, kerana qalbu ialah alat untuk merasa dan juga untuk berfikir. Perbezaan antara qalbu dan akal ialah bahawa akal tidak boleh memperolehi pengetahuan yang sebenar tentang Allah, sedangkan qalbu boleh mengetahui hakikat dari segala yang ada dan jika Allah melimpahkan cahayanya kepada qalbu, ia boleh mengetahui segala apa yang diketahui Allah. Nampaknya ”Sirr” bertempat di Ruh dan Ruh bertempat di Qalbu dan Sirr timbul dan dapat menerima limpahan rahmat dari Allah, jika qalbu dan ruh itu telah suci secucinya, kosong tidak berisi apa pun.. Pada ketika itulah Allah menurunkan cahayaNya kepada ahli sufi dan yang dilihat oleh ahli sufi tadi hanyalah Allah semata-mata. Ketika itulah ia telah sampai ke tingkat makrifat.

Makrifat serupa ini, telah diakui oleh Ahli Sunnah Wal Jamaah. Ahli Muhaqqiqin berkata tentang makrifat: “Makrifat itu adalah ketetapan hati, mempercayai akan wujudnya Zat yang wajib wujud yang bersifat dengan segala kesempurnaan, jauh dari sifat kekurangan”. “Makrifat itu terlihatnya di dalam keadaan kita tercengang dan leburnya kita dalam keadaan pengsan” Keadaan seperti ini telah terjadi ketika Nabi Musa as berkata-kata dengan Allah, ia memohon agar ia dapat melihat Allah. 

Seperti dalam FirmaNya: “Maka berkatalah Musa: Ya Tuhanku nampakkanlah (Zat kesempurnaan) kepada ku agar aku dapat melihat Engkau. Tuhan berfirman: Kamu sekali-kali tidak dapat melihat Aku, tetapi lihatlah ke bukit itu, maka jika bukit itu tetap di tempatnya, niscaya kamu dapat melihat Aku. Tatkala Allah menampakan kpd bukit itu, kejadian itu menjadikan bukit itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pengsan”

Pedoman yang dapat diambil dari ayat tersebut diatas ialah:

Melihat Tuhan dengan mata kepala, adalah mustahil. Firman Allah swt: “Bahawa Allah itu tidak mungkin didapat dengan penglihatan mata”

2)   Bahawa makrifat itu sesungguhnya adalah tembus pandangan batinnya kepada Allah. Firman Allah swt: “Lihatlah apa yang sebenarnya yang ada di langit dan di bumi”

Walaubagaimanapun, penglihatan atau pandangan mata hati kadang2 terbalik menjadi pandangan mata zahir. Dikiranya ia telah melihat dengan mata zahir, tetapi apa yang ternyata ialah dengan pandangan mata hatinya, padahal sebenarnya ia melihat dengan mata hatinya. Kejadian seperti ini terjadi pada suatu ketika apabila Syeikh Abdul Qadir Al Jailani ditanya seorang laki-laki, apakah boleh melihat Allah dengan mata, lalu beliau menjawab: ”Ya boleh”. Pernah Ali bin Abi Talib berkata: “Kulihat Tuhanku dengan mata hatiku dan aku pun berkata: Tiada syak lagi yang Engkau itu adalah Engkau Tuhan”

3) Bahawa sesungguhnya Ruh itu sentiasa terhijab dengan rasa keinsanan. Bahawa pandangan yang nampak ini, tidak ada yang dilihat kecuali apa yang nampak juga. Apabila sifat kerohanian lebih berkuasa ke atas sifat keinsanan. Maka terbaliklah pandangan mata zahir menjadi pandangan mata hati. Dalam pada ini. Pandangan mata yang bersifat baharu akan lebur ke dalam pandangan hati yang bersifat qadim, ertinya mustahil baharu dapat bercampur qadim.

4) Selanjutnya dalam Kitab Tafsir Mahsinut Takwil ada menerangkan: Adapun Firma Allah SWT yang mengatakan: “Akan tetapi lihatlah ke bukit itu, maka jika bukit itu tetap di tempatnya, niscaya kamu (Musa) dapat melihat Aku”. Dalam pengertian ini, maka Tuhan menggantungkan bolehnya melihat atas tinggal tetapnya bukit itu pada tempatnya. Ertinya Allah itu mungkin terlihat pada diriNya, maka yang tergantung atas kemungkinan, maka ia mungkim hukumnya. 

Dalam Kitab Kawsyiful Jilliyah, memberikan penafsiran berikut: Adapun Firman Allah swt yg mengatakan: “Tatkala Tuhan nampak bagi bukit itu, kejadian itu menjadikan bukit itu hancur luluh”. Maka apabila ada kemungkinan bahawa Tuhan boleh nampak bagi bukit benda tegap itu, bagaimana tidak mungkin nampak bagi rasul2nya dan wali2nya. Bahawa sesungguhnya Allah berkata-kata dengan Nabi Musa as. Apabila mungkin berkata dgn Nabi Musa dan Musa mendengar kata-kata Allah itu tanpa hijab antaranya, maka kemungkinan untuk melihatnya Allah itu adalah lebih mungkin lagi. Dalam pada itu, barangsiapa yang sudah mencapai makrifat, maka lenyaplah diri keinsanannya lebur ke dalam kebaqaan Allah.

Allah berfirman: “Tiap orang atasnya kebinasaan (fana) dan Zat Tuhan tetap dalam kebaqaan yang mempunyai sifat sempurna dan Maha Agung”.

Ahli Taswwuf ada berkata (dalam Kitab Iqazdul Himan): “Barang siapa yg melihat Tuhan niscaya lenyaplah ia dari dirinya dan barangsiapa masih melihat dirinya, niscaya terhijab ia dpd Allah”. Jadi pengertian makrifat tidak cukup dgn jalan dalil2 atau dgn jalan akal fikiran semata-mata, tetapi makrifat dapat dicapai dgn pertolongan dan rahmat Allah SWT sebagaimana dijelaskan oleh Zunnun Al Misri tersebut di atas.